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文章
招聘启事：Need training Foreign English Teacher_2008年12月31日15点22分
受在上海工作的一位亲戚委托，发布一则招聘启事。
Need training Foreign English Teacher (part time:weekday nights, weekends)
Minimum Requirements:
-Native English speaker (Britain,USA,Australia,Canada or New Zealand)
-University degree at least bachelors
-TESOL/TEFL/CELTA certificate preferred
-Prior teaching experience preferred
-Experience in teaching Asian kids preferred
Salary Scales:
We have some salary levels. It depends on your teaching experience and your teaching competence. The most important thing is your teaching responsibility.
Interested individuals please reply with:
-Detailed resume
-Certificate copies
-Passport copy
-Recent photo
to Ms. Tina Liu at elainliu@live.cn
You can also check out our website www.dddragon.com to find out more about us!
本网站阵地转移----http://www.5dblog.com/user4/zhuanghy1/
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陈向明《课程与教学论教学大纲》
选自陈向明《课程与教学论教学大纲》(unpublished)
1．教学论发展的历史
如何教语言和科学
不讨论"教什么"
自然教学法
把一切知识教给一切人
自然原理、直观原理
活动原理、兴趣与自发原理
自然教育论
发现教学论：兴趣、活动、实物
人格养成
适应自然
自我发展、直观原理
教学的心理化
教育手段：管理、教学、训育；教育性教学
统觉；五阶段论：预备、提示、联合、概括、应用
凯洛夫的5阶段
赞可夫
巴班斯基
教学目的：知识-道德本位
教学过程：知识授受
教学内容：科目本位
凯洛夫的5阶段教学法：
组织教学 1-2分钟
复习旧知识 5-10分钟
讲授新知识 15-30分钟
巩固新知识 10-15分钟
布置作业 2-5分钟
巴班斯基教学过程最优化理论（吴，73）
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行为主义心理学教学理论教学目标：预期行为结果（斯金纳的行为实验分析；布鲁姆的教育目标分类）
教学过程：相倚组织，行为强化
教学原则：程序教学，小步骤，呈现明显的反应，及时反馈，自定学习步调（范例，崔，59）。
主要教学方法：程序教学、计算机辅助教学、自我教学单元、个别学习法、视听教学
认知心理学教学理论（布鲁纳、奥苏伯尔）
教学目标：智力发展
教学过程：动机-结构-序列-强化
教学内容：学科知识结构；知识结构的表征方式、经济性、效力；理解-迁移-记忆-高级知识
教学方法：发现法；强调学习过程，直觉思维，内在动机，信息提取；（范例，崔，65）
三大新教学论流派（50-60年代）：以认知为基础
1）赞可夫的实验教学论，发展性教学论（崔，44）
2）布鲁纳的发现教学论
3）德国瓦根舍因的范例教学论（崔，53）
加涅的认知性设计教学论结合了行为主义和认知主义（70年代-）（张，63）
教学设计必须为个体而设计
设计应该包括短期和长期阶段
设计应该实质性地影响个体的发展
设计必须建立在人是如何学习的基础之上
认知建构主义（80年代-）（张，65）
人本主义心理学教学理论
教学目标：充分发挥人的作用
教学过程：非指导
教学内容：有意义的学习，个人参与，自我发起，学习是渗透性的，自我评价；
师生关系：真诚，接受，理解；（范例，崔，70）
建构主义教学论
综合各种教学理论的尝试，如我国的基础教育新课程改革
2．课程论发展的历史
1） 课程开发的科学化运动
（1）1918年，美国的博比特著《课程》，标志着课程作为一个研究领域的诞生；1924年又出版了《怎样编制课程》。 "课程有一悠久的过程，但只有短暂的历史"。
产生的背景：受到泰罗（美国的科学管理之父）的影响，后者于1911年出版《科学管理的原理》，系统地建立了科学管理理论，称"泰罗主义"：效率取向，控制中心，将人视为生产工具，在美国掀起了"社会效率运动"。
教育即生产，教育是为成人生活做准备，课程是儿童为准备完美的成人生活而从事的一系列活动以及由此而获得的相应的经验。
使用的是"活动分析法"，科学管理教学活动。5个步骤：
（1） 分析人类经验
（2） 分析具体活动或具体工作
（3） 获得课程目标
（4） 选择课程目标
（5） 制定教育计划
（2）20年代，美国的查特斯的《课程建设》将课程分成理想和活动两个部分，完善了"课程开发的科学化运动"。7个步骤：
（1） 确定教育目标；
（2） 把目标分析成理想和活动，然后再分析成教学工作单元层次；
（3） 将已分成教学单元的理想和活动按重要性排序；
（4） 把对儿童有价值的理想和活动提高；
（5） 确定能够在学校完成的最重要的理想和活动；
（6） 收集处理最佳实践措施；
（7） 安排教学。
（3）目标管理模式
1949年，泰勒的《课程与教学的基本原理》被认为是现代课程理论的奠基石，提出了课程和教学计划应该回答的4个基本问题：
学校应该达到哪些教育目标？（确定教育目标）
提供哪些教育经验才能实现这些目标？（选择教育经验）
怎样才能有效地组织这些教育经验？（组织教育经验）
我们怎样才能确定这些目标正在得到实现？（评价教育计划）
产生的背景：受到教育心理学家桑代克等人的影响，"行为的-联结主义的学习观，对学习进行心理测量，教育测验运动。美国的"经济大萧条"——"进步教育协会"组织"8年研究"（1934-1942），泰勒是评价组主任。"泰勒原理"追求的是"技术旨趣"或"技术理性"。整合了前人的研究成果，把科学化课程开发推向极至。不足：提出了一个普适的、划一的课程开发模式，限制了课程开发和实施人员的主体性、创造性、特殊性。
2） 学科结构运动
60年代，布鲁纳的《教育过程》，《教学理论探索》，发起了"学科结构运动"，诞生了"学术中心课程"。
产生的背景：对"进步主义"的批评；苏联成功地发射了第一颗人造地球卫星，被认为是科技领域的"珍珠港事件"。1958年美国颁发《国防教育法》，拨巨款推动课程改革。纷纷出台各种"新课程"。1959年美国科学院召集了35位科学家、学者和教育家开会，讨论改进中小学的自然科学教育。布鲁纳作了题为《教育过程》的总结报告，提出了《学科结构运动》的理论纲领。
在"学术中心课程"里，"学术"指的是：一是组织起来的知识领域；二是该知识领域的探究方法。学术中心课程的特点：
学术性：可教性，学术最有利于教学，最具有教学的价值；
专门性：体现学术领域的内在逻辑；
结构性：学科结构包括：1）一门学科特定的一般概念、一般原理所构成的体系；2）一门学科特定的探究方法与探究态度
提出：课程与教学是两个不同的研究领域，但又是相互依存的；注重学科逻辑与儿童的心理逻辑；主张"发现学习"。
3） 实践性课程
1969-1983，施瓦布发表了4篇文章（张，20），强调课程的实践性；课程是由教师、学生、教材、环境4个要素组成，是一个生态系统。学生的学习兴趣、需要和学习情境更为重要，教师和学生是"交互主体"的关系。
课程开发的方法：审议（由课程集体协商）；
学校本位的课程开发
追求"实践旨趣"，教师和学生的主体地位得到尊重，但缺乏自我反思。
4） 概念重建主义
1995年美国的派纳出版了《理解课程》提出，美国的课程领域自70年代起开始"范式转"，从"课程开发"转向"课程理解"。对传统实证主义课程理论的批评：
过分追求客观性；
受技术理性的支配；
维持保守的价值观念。
概念重建主义的两种理论倾向：
存在现象学课程论：个人自我意识的提升与存在经验的发展；"课程"是具体存在的个体活生生的经验 (lived experiences)；个体是知识和文化的创造者，而主要不是接受者；个体通过对自我经验进行"概念重建"，意识水平不断提高，最终达到人的自由和解放。
批评课程论，追求"解放旨趣"。课程是一种社会的反思性实践，其构成因素上行动与反思。课程就是行动与反思的统一，不只是一套要实施的计划。课程开发的过程也就是一个课程创造的过程，具有明显的政治性和权力分配。
课程论发展的历史轨迹：技术旨趣——实践旨趣——解放旨趣
关于《论语》的若干问题
参考资料：http://www.ld.nbcom.net/kongzi/
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
"五四"运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东"古为今用，洋为中用"思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对此，我想就《论语》中有关的思想价值谈谈个人的几点看法。
一、《论语》书中的"鬼神"思想
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子"不语：怪，力，乱，神"（《述而》）。主张"敬鬼神而远之"（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说："有这回事吗？"子路回答道："有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告'。"孔子说："如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？"还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说："活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？"孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
二、关于如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为："人之生也直，罔之生也幸而免。"（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视"仁德"。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"（《学而》）又曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰："唯仁者能好人，能恶人。"（《里仁》）"齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。"（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见"仁"不是先天就有的，而是后天"修身"、"克己"的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是"刚、毅、木、讷近仁。"（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即："恭、宽、信、敏、惠"（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是"博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即："己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠？与朋友交而不信乎？传不习乎？"（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说："举于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
三、关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，"君子不器"。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应"义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。"（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是"动容貌，斯远暴慢矣"；二是"正颜色，斯近信矣"；三是，"出辞气，斯远鄙倍矣"（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为"君子泰而不骄"（《子路》）；"君子矜而不争，群而不党"（《卫灵公》）；"君子病无能焉，不病人亡不已知也。""君子疾得世而名不称焉。""君子求诸己，小人求诸人。"（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用"戒、畏、思"几项标准严格要求自己。孔子曰："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。""君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。""君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，"君子喻于义，小人喻于利。"（《里仁》）"君子谋道不谋食。""君子忧道不忧贫。"（《卫灵公》）"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓："君子欲讷于言，而敏于行。"（《里仁）"先行其言而后从之。"（《为政》）
四、关于学习的态度、方法和目的
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"（《雍也》）其次，要"默而识之，学而不厌"。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，"力不足者，中道而废，今女画。"（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬"敏而好学，不耻下问"的学习精神，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于"学而时习之，不亦说乎。"（《学而》）"温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。"（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，"如切如磋，如琢如磨"，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是"文，行，忠，信"（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰："赐也，女以予为多学而识之者与？"对曰："然，非与？"曰："非也，予一以贯之。"这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的"多学"是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于"学以致用"。子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于"举一反三"地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰："仕而优则学，学而优则仕。"（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，"士志于道"，"朝闻道，夕死可矣"（《里仁》）
五、《论语》书中的教育思想
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张"有教无类"（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张"因材施教"，子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如"由也果"、"赐也达 "、"求也艺"（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓："告诸往而知来者"（《学而》）。子夏谈诗"巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮"，从而体会到"礼"应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道："起予者商也！始可与信《诗》已矣。"（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后"亦足以发"（《为政》），子贡也说他"闻一以知十"（《公冶长》），以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调"不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即："夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！"（《子罕》）这种使学生竭力钻研，"欲罢不能"的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。"子所雅言，《诗》、《书》、执礼。"（《述而》）"兴于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）"不学诗，无以言"，"不学礼，无以立。"（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于"易、春秋"只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说："五十以学《易》"（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说"身通六艺者七十有二"（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰："不学《诗》，无以言。"（《季氏》）"诵《诗》三百，授之以政。"（《子路》）"《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪'。"（《为政》）又曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"（《八佾》）"殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。"（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的"仕"、"君子"，以为当时的社会服务，这就是他著名的"学而优则仕"思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否"从政"的时候，孔子满口答应可以"从政"（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
六、关于务政的思想及其价值
《论语》中关于务政的思想是"学以致用"思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问："仲由可使从政也与？"孔子曰："由也果，于从政乎何有？"问："赐也可使从政也与？"曰："赐也达，于从政乎何有？"问："求也可使从政也与？"曰："求也艺，于从政乎何有？"也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰："居之无倦，行之以忠。"（《颜渊》）"先之劳之"，"无倦"（《子路》）。也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，"夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。"（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说："有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。
第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。"（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓"多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"（《为政》）
七、关于治国与安邦的道理
孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：
其一，治国的根本在于"人伦纲常"。齐景公问孔子怎样治国，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以"人伦纲常"治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子："卫国待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！""名不正则言不顺，言不顺则事不成。"当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰："能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？"（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。"在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰："知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。"（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即："所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。"（《尧曰》）
其三，治国的基本方法，"选才、富国、育人，立法"。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰："先有司，赦小过，举贤才"。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。"借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到"古为今用"，就研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
创造学生和教师的精神生命活动的信息化环境
——教育信息化的"生命环境观"
黎加厚(上海师范大学教育技术学系, 上海 200234)
[摘要] 我国教育信息化的迅速发展迫切需要理论界回答时代的问题: 教育信息化的目的是什么? 我们如何认识教育技术? 下一步学校教育信息化怎么搞? 本文介绍了以人为本的教育信息化发展观——"生命环境观", 认为教育信息化是为了创造学生和教师精神生命活动的信息化环境, 其目的是为了提高学生和教师的生命质量, 促进人的全面发展。
[关键词] 教育信息化; 生命环境观
[中图分类号] G40- 012 [文献标识码] A
一、引 言
当前, 由于中国入世、深化素质教育改革、现代信息技术的迅速发展等多种因素的影响, 中国教育信息化的发展步伐将加快, 其显著的趋势有:
·部分城市和地区将宣布实现"校校通"工程。
·随着国家基础教育新课程标准的推行, 信息技术在学校教学活动中的地位将从原来扮演"配角"成为"主角", 即所有学校课程都将是基于信息技术的课程, 信息技术将是所有课程的一项基本要素。[1]信息技术向课程的渗透与整合将会有重大突破。
·千千万万教师的参与是教育信息化成败的关键。全体教师的信息化教学设计培训与国家新课程标准培训将会结合在一起, 成为各地教育信息化发展的核心。
我国教育信息化发展至今日, 已经越来越深入到学校内部的教育教学活动之中, 密切地关系到每个学校的发展。由于教育信息化涉及到人力、物力和资金的大量投入, 是关系到我国教育跨越式发展方向的重大举措, 必然会引起教育理论界、教育工作者和社会各界的广泛关注。人们会提出和思考"教育信息化的目的是什么"、"我们如何认识教育技术"等根本性的问题, 需要正确的理论去引导教育信息化的实践。
当前教育信息化存在的主要问题是什么?为什么会出现这些问题? 研究来自基层的困惑, 有助于我们思考下一步学校教育信息化怎么发展的问题。
·有的学校和地区花费了上百万、上千万、甚至上亿元的投入建设校园网、城域网, 但是教育信息化的"大手笔"投入并没有带来人们热情期望的提升教育质量的高回报, 大部分学校的校园网使用率很低。
·不少地方从1997 年以后就搞全员教师的现代教育技术培训, 要求教师人人会用计算机和网络, 有的地方要求45 岁以下的教师人人必须会制作课件。但是, 大部分地方信息技术在教学中的应用仍然处于"观摩课"阶段, 很难在日常教学活动中被普遍使用。
·多年来, 尽管各地的教育技术实验特别强调"建构新型教学模式","更新教育观念","运用建构主义学习理论", 但是, 人们发现, 近年来计算机和网络的使用并未改变学校的现状, 现有课堂教学存在的弊端仍然根深蒂固, 大部分教师们习惯于"传授知识", 学生被动学习, 压抑学生的主动性发展的情况依然存在, 有的地方还十分严重, 课堂教学改革难以突破应试教育的桎梏。
·许多走在"校校通"前列的学校和地区, 开展了网络时代学与教的改革实验, 引进和学习新型教学模式, 如"研究型学习"、"网络探究型教学"、"协作学习"、"基于问题的学习"等等, 却发现, 我们往往更多地是关注了新型教学模式的模仿与借鉴, 而忽视了思想深处的理念和价值观的改变, 学校课堂教学应用这些新型教学模式与现存的教学体制特
别是考试评价体系存在着冲突, 这使得热心于教育信息化改革的人们陷入了困惑之中。
教育信息化的进一步发展, 向人们提出了更高的要求, 触及到所有参与这场改革的人们思想深处的价值观的变化, 这就是"从以物为中心到以人为中心的转换"。[2]
二、教育信息化: 关注学生和教师的生命活动
教育信息化下一步将怎样发展?从国内外发展的趋势看, 教育信息化的发展将从以"物"为中心(关注技术、计算机、网络、软件、资源库等等) , 转移到以"人"为中心。具体说, 信息技术在教育中的应用是为学生和教师创造一个现代化的生存环境, 其目的是为了提高学生和教师的生命质量, 促进人的全面发展。我们将教育信息化的这种发展观称为"生命环境观"。"生命环境观"强调教育信息化"以人为本", 突出"学生和教师的生命质量", 站在生命的层次上研究和处理教育信息化的各个要素。
为什么教育信息化发展到今天要提出"生命环境观"呢?
从开展信息技术教育的意义看, 这是当代学生自身发展的迫切需要。信息技术教育是培养学生的信息素质, 特别是信息能力的教育, 这是当今社会人类生存的基本能力, 它深深地影响着人们的工作、学习、生活的方方面面。[3]
从全世界教育改革的发展趋势来看, 以人为本, 把人作为教育教学活动的中心和出发点, 是现代教育发展的历史趋势。马克思和恩格斯早在一百多年前就指出,"任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在","而人们的存在就是他们的实际生活过程", 我们观察事物的方法"是从现实的、有生命的个人本身出发"。[4]今天, 我们对教育信息化的发展从关注"物"的技术环境的思考方式上升到关注"人"的生存和全面发展的思考方式, 就从教育信息化的价值观上明确了我们在做什么。
从国内教育改革发展历史来看, 当我们考虑教育信息化如何进一步发展的时候, 人们在反思, 为什么我国多年来的教学改革和应用教育技术的努力总是难于跳出"灌输式教学"和应试教育的囹圄?这可能有多种复杂的社会历史、政治、经济、文化等原因。如果从教育理论自身来看, 有没有不足的地方?过去, 我们的教育学和教学论认为, 教学活动是一种特殊的认识活动, 在教学中, 学生在教师的指导下进行学习的认知活动, 教学的内容是经过课程
教材编写者选择和加工的人类已经创造出来的最基本的科学文化知识, 教学过程是有目的、有计划、有组织的活动, 课堂教学活动以完成教学大纲和计划为主要任务, 教师备课和教学设计以完成教学任务为主要目的, 上课是执行教案的过程, 学生的考试成绩是评价学生的主要标准。这些教育学的基本观点被我们普遍认同, 在师范院校的课程和教师继续教育的培训中作为基本原理被学习, 人们很少去思考和质疑它。
由于受传统教学观的潜意识影响, 我们在教育信息化的硬件建设、各种数字化的教学资源的设计和利用以及网络时代新型教学模式的实践中, 往往着眼于知识传递和以学生认知发展为中心的教学,把注意力集中在知识、设备、软件、操作上, 而忽视了最重要的人,"忽视了学生作为一个个体, 他们在课堂内外自己选择资源、自己在原有的社会文化和知识背景的条件下进行意义建构的独立的、个体化的过程。"[5]
世纪之交, 中国社会进入一个因科学技术、会生产力高速发展和市场经济机制确立而产生深刻社会转型的历史时期, 新的时代对一代新人的社会需求促使教育理论正在发生一场新的变革。我国教育理论界对传统的教育观提出了质疑:"特殊认识论"局限于教学活动本身, 把学生的课堂生活从整体的生命活动中抽象、隔离出来, 孤立起来进行知识的传授活动, 这是传统课堂教学观的最根本缺陷。[6] "以学科为中心、以书本为中心、以教师为中
心", 多年来的灌输式教学致使学校课堂教学缺乏生命活力。为了改变目前基础教育的这种状况, 必须在继承"教学特殊认识论"的传统经验的基础上,走向更高的层次——生命的层次来重新认识课堂教学。
我国著名的教育理论专家叶澜教授主持的国家教育科学九五重点课题"新基础教育", 把基础教育看作是为学生的终身学习和主动发展奠定基础,形成了以"生命观"为核心的现代教育观念体系, 并在全国部分省市的大规模教改实验中得到了广大教师的认同和参与。2001 年, 我们在上海市闵行区进行区域性信息技术教育改革研究, 尝试将教育信息化与新基础教育改革相结合, 提出了教育信息化的"生命环境观"发展思路。实践表明, 在教育信息化工作中树立"生命环境观", 能够使教师、学生和教育管理工作者更清晰地认识教育信息化的目的和意义, 科学地调整实施教育信息化的政策和策略, 使教育信息化真正服务于促进学习, 提高师生的生命活动质量。
教育信息化的"生命环境观"将现代信息技术与新基础教育相结合, 从生命的高度用动态生存的观点看待信息技术与课堂教学, 认为课堂教学是教师和学生人生的一段重要的生命历程, 是师生生命的重要组成部分。信息技术与学科教学的整合, 教育技术在课堂教学中的应用, 关键并不在于是否应用了计算机、网络、课件或网络探究等新型教学模式, 核心问题是看是否尊重了学生和教师作为生命个体的生命活动, 提高他们生命存在的质量, 这直接关系到每一个参与课堂教学活动的个体的生存与发展, 关系着教育信息化的发展方向。
从"生命环境观"来看教育信息化, 把人的发展放在教育信息化的中心地位, 将涉及到教育信息化的若干环节的反思和重构, 例如, 学校如何去为学习者的学习生活而设计、开发、应用、管理和评价有关的过程与资源, 教师怎样在自己的日常教学活动中充分利用信息技术改革教学, 具体说, 课到底怎样上? 怎样创设学生主动参与的教育环境? 怎样按国家课程标准组织教学活动?如何培养学生的创新精神? 根据"生命环境观"的思路, 我们更深刻地感
到, 教育信息化应该建立在人文主义的基础之上,教育信息化考虑的, 首先不是知识技能的传授, 而是人的教育, 这是我们发展教育信息化的一切努力的出发点, 也是教育信息化的最终归宿。当前, 计算机和网络在学校的应用, 需要从过去更多地关注电脑, 转向关注人脑, 着眼于为师生创造一个充满生命活力的信息化环境。
三、教育信息化研究视野的转换: 以人的发展和生命质量为中心
过去, 我们关于教育信息化的发展思路, 是从生产力促进社会发展的角度来考虑, 认为信息技术是导致人类社会实现第三次飞跃的决定性因素, 信息技术的深入发展将导致整个经济基础和上层建筑的彻底变革, 信息技术在教育教学领域的全面应用, 也必将导致教学内容、教学手段、教学方法和教学模式的深刻变革, 实现教育现代化跨越式发展。
今天, 用"生命环境观"来思考教育信息化的深入发展, 则发现仅仅从科学技术的迅猛发展的视角来考虑教育信息化问题是不够的, 因为"21 世纪将造就一个新的时代, 这不仅靠科学、技术的显性变革与发展, 也需要来自人类在更广泛和深刻意义上对自身命运与发展的关注。"[7]网络、计算机、资源库、教学模式等等只是教育信息化系统中的组成要素, 而教育信息化最有活力的要素是人, 是以生命活动方式存在的学生和教师。教育信息化的关注核
心应该是人而不是物。
"教育以人为本"是人类千百年来的教育理想,从孔子到苏格拉底, 从夸美纽斯、裴斯泰洛齐、福禄贝尔、杜威、蒙台梭利, 到布什总统的教育计划"不让一个孩子落伍"(No Ch ild L ef t Beh ind) ,[8]人们一直追求着尊重学生、促进人充分发展的完美的教育。当代人文主义的教育思潮强调"以人为本", 突出"人文关怀", 力求在教育活动中做到"科学"、"人
文"与个性化的"创造"的和谐统一, 强调教育要回归生命的整体性。[9]
众所周知, 我国发展电化教育积累了丰富的理论与实践经验, 南国农教授主编的《电化教育学》创立了由"七论"(本质论、功能论、发展论、媒体论、过程论、管理论) 构成的理论体系。[10]美国A ECT 协会发表的教学技术1994 年定义, 从五个范畴(设计、开发、利用、管理、评价) 全面界定了教学技术的理论与实践。[11]这些宝贵的理论是我们进行教育信息化实践的财富。今天, 在现代信息技术飞速发展和素质教育改革的时代背景下, 我们要认真学习和运用电化教育和教育技术理论, 研究近年来开展教育信息化的新情况, 走向"教育以人为本"的发展观。概括起来,"生命环境观"基本的思路由以下五个层次15 方面的要点组成, 如图1 所示。
教育信息化的生命环境观
1. 教育信息化的价值观
教育信息化的价值观回答我们为什么要搞教育信息化的目的和价值判断问题。认为教育信息化是为了使我国教育适应21 世纪世界科学技术的迅猛发展, 争取在日趋激烈的国际竞争中占据主动地位, 我们必须加快实现教育信息化。教育信息化的最终目的, 是为学生和教师创造一个信息化的生命环境, 让学校焕发出生命活力。把提高师生的精神生命质量, 提高整个民族的素质作为教育信息化的根本出发点。教育信息化的价值观包括"未来性"、"生命性"、"民主性"三个要点:
(1)"未来性"是指教育信息化代表着教育"面向未来"的发展。展望新的时代, 信息技术是最活跃、发展最迅速、影响最广泛的科学技术领域之一。信息技术在教育中的应用把教育与先进生产力联系在一起, 将推动教育的内容、方式、观念的不断更新和发展。
(2)"生命性"是指教育信息化关注的中心是"人"(学生和教师) 的生命存在, 对学生和教师的生命的热爱, 并促使个体的全面发展。这是教育信息化的最基本的价值取向。
什么是"生命"? 几千年来哲学家、科学家们进行了长期的探索, 但直到今天它仍然是一个争论的问题, 人们对它并没有得到统一的认识。19 世纪70年代, 恩格斯曾经依据当时自然科学取得的成果,给生命下过一个经典的定义:"生命是蛋白体的存在方式, 这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断地自我更新。"[12]
《中国大百科全书》(哲学卷) 指出, 生命是自然界物质运动的一种高级形式, 化学进化达到一定阶段出现的系统。这种系统能够不断自我更新、自我调节、对体内外环境作选择性反应, 这是生命区别于非生命的特征。
"生命环境观"认为, 教育信息化就是要建设这样的一个教学活动的环境, 它的首要条件就是把学生视为"人", 尊重学生作为一个活生生的人所具有的生命的基本功能, 让学生和教师在信息化环境中得到不断的、全面的发展。
所谓生命的基本功能, 是指所有的生命体都具有的基本功能, 例如, 自我调节是生命的一个本质属性。任何生命, 即使是原核生物在其存在的每一瞬间, 都在不断地调节自己内部的各种机能的状况, 调整自身与外界环境的关系。作为高等生物的"人", 自我调节更是多层次的、丰富的、智慧的, 其中包括分子的、细胞的、机体层次上的调节, 也有感知、记忆、兴趣、认知、情感层次上的自我调节, 而且是通过多种途径和复杂的方式实现的。
"生命性"强调, 学生自身是其生命活动不可替代的主体, 学生生命发展的最高水平是能够主动、自觉地调节和规范自身的发展, 成为自己发展的主人, 这是学生生命质量反映在教学活动中的重要标志。
(3)"民主性"认为每一个人都有与生俱来的创造性, 都具有无限的学习能力, 鼓励创新精神, 认为只有承认个性、尊重个性、尊重每一个人的发展和存在的价值, 才能发展个性, 培养创新型人才。提倡"尊重的教育", [13]尊重学生作为生命个体的存在和发展的权利, 要求教育的参与者都要彼此尊重、相互理解。教育信息化环境的建设要充分考虑到师生平等、对话、交流、协作、互助的基本生存需要。
2. 教育信息化的对象观
教育信息化的对象观讨论的是如何看待学生,即"生命环境观"具体落实在学生问题上的理念。认为教育信息化"一切为了学生", 为了创造教育信息化环境中的学生和教师的精神生命活动。包括如何看学生在教育信息化环境中活动的"主体性"、"个体性"、"整体性"三个要点。
(1)"主体性"认为, 学生是教学活动中的主体,教育信息化的成功实施必须首先承认学生的主体性。作为教育信息化环境中生存活动的个体, 学习的主动性是学生的生命存在和发展的基础, 教育信息化的任务是帮助学生充分发挥自己的主体作用,发挥创造力, 主动学习, 摆脱被动学习的束缚, 提高学习质量。
(2)"个体性"针对过去学校教学无视学生差异性的简单化倾向, 千人一面、课程统一、标准化考试、"分数面前人人平等"、忽视生命个体差异等弊端, 主张充分利用现代信息技术教育的优势, 满足每一个学生的个性化需求, 承认个体差异, 努力使每一个学生在自己的基础上都得到提高, 从而使学习者群体得到丰富多彩的发展。
(3)"整体性"是指在教育信息化环境中, 无论是教师还是学生, 都是以生命的整体投入到教与学的活动之中, 教学活动会对人的身心各方面产生影响。教学活动不仅仅要重视以学生的认知发展为主线的教学, 而且应当重视每一个参与者的身体的、非智力因素的、伦理道德的、创造性的以及种种与个体全面发展相关的因素。因此, 我们需要综合关注学生发展的多方面的目标, 关注师生活动的多种组合与发展方式的可能性, 关注生命活动多样性在教学过程中的整体体现。
"整体性"进一步认为, 教育信息化所反映的不仅仅是教育活动内部的事情, 而且与整个社会的历史、文化、经济、科技、政治密切相关。认为"人"(学生、教师) 是天地间一种活生生的机体, 是相互联系的一切生命交织的复杂现象, 不能孤立地就技术论技术、或就教育论教育、或机械地把复杂的教育教学活动还原为某种模式来处理。因此, 以人为中心的教育信息化不仅仅考虑人的知识和技能方面, 还应当具有社会的、文化的、道德的乃至个体生命和地球、宇宙的视野。
特别要指出的是,"整体性"认为教师与学生是一个有机的整体, 教师作为一个有生命的个体, 在参与教学活动时, 总是以一种生命的整体投入, 并且在与学生的互动中去引导学生的学习与生活, 同时也度过自己的生命。教师作为生命个体不仅为学生的发展做出了贡献, 而且自身也在这种有意义的生命过程中得到了发展和升华。因此, 过去社会上流行的对教师的"红烛"、"一桶水"的隐喻是片面的、消极的, 应改为"永远充电、永放光芒的电灯"和"乐队指挥"、"挖泉人"的隐喻, 才符合教育信息化时代的教师角色观。[ 14 ]
3. 教育信息化的活动过程观
"过程观"是关于师生在教育信息化环境中的生存过程及其活动方式的基本看法, 强调引导师生在信息化环境中改变教与学的方式。在人类知识急剧发展变化的21 世纪, 各国教
学改革的趋势将从传统的百科全书"囊括式"走向"发现、体验、合作、反思", 学力目标主要定位于培养学生自身去创造新知识框架的能力, 关注于方法论知识、价值性知识的把握和创造性思维能力、语言表达能力、实践能力的形成。人们发现, 我们正在经历一场教学方式的转变: 传统的"3R "(读、写、算) 时代终结了, 崭新的"3C"(关怀、关切、关联,
Care、Concern、Connect ion) 时代已经来临。[ 9 ]教育信息化的新型教学过程观包括"体验性"、"互动性"、"建构性"等要点。
(1)"体验性"强调学习者在学习过程中的"体验", 正如千百年来多少教育家反复申明的, 教育是经验的产物。从知识管理的角度来看, 当前全世界兴起的"研究性学习"、"创造性学习"、"协作学习"、"基于项目的学习"、"在做中学"等等, 都是为了让学习者获得"隐性知识", 即"体验"。在学习生活中,让学生获得"隐性知识"比掌握"显性知识"对学生一生的生存和发展更为重要。教学活动作为师生生命历程中的一个组成部分, 其基本特征之一就是"体验性"。[ 15 ]
(2)"互动性"强调信息化教学环境中教师与学生的双边互动, 认为教学过程是一个充满生命魅力的、可变化的、动态演化的过程, 如果没有师生在一起的交互的教学活动, 教学活动就缺乏人气。现代信息技术使传统意义上的师生之间的互动性发生了新的变化, 例如, 远程教学、虚拟学习、人机学习系统、智能代理等等。但是, 技术的应用并未改变人与人之间互动的本质关系, 只是借助于技术的外壳扩展了互动的时空、方式、符号而已。"互联网的本质是人的互联"。只有当我们透过计算机、网络等技术和机器看到了"人"的互动性的本质内核时, 我们才有可能从"生命"的层次上来理解和设计以人为本的教育信息化环境, 例如, 网络课程的设计与开发、数字化内容资源建设等, 都涉及到如何考虑和实现师生之间、教师之间、学习者之间的互动。
"互动性"认为, 教师的教学过程不是教"书",而是人与人之间的交往, 是将教学设计方案转化为学生的生命活动实践的一个互动、转化和实现的过程。一个真正尊重学生和教师生命存在的课堂教学活动, 必然是关注学生成长的多方面需求, 要尽一切可能激发学生的主动参与, 师生在课堂教学活动中都会焕发出生命活力。
(3)"建构性"主张教育信息化环境中的建构主义学习观。认为教育信息化不是把零碎的、不分巨细的内容硬塞给学生, 让学生强化记忆, 应付考试,而是让学生主动探究, 学习把握知识的内在联系,形成自己的认知结构, 从而培养一种终身学习的能力。"建构性"观点认为, 信息技术是学生学习活动的认知工具, 信息技术可以作为课程学习内容和学习资源的获取工具、作为情境探究和发现学习的工具、作为协商学习和交流讨论的通讯工具、作为知
识建构和创作的实践工具。[ 16 ]要充分利用信息技术作为学生高级思维训练的工具, 信息技术在教学中的应用将从目前大家更多关注电脑、网络、软件、网上学习的操作模式等, 发展到利用信息技术培养学生的高级思维能力, 构建知、情、意融合的高智慧学习体系。
4. 教育信息化的资源观
资源观认为信息技术可以为学生学习提供无尽的资源。教育资源建设是教育信息化的关键, 要充分利用各种信息资源促进学生的学习。教育资源的建设要从着眼于"物"的静态的"库"的建设思路,发展到着眼于"人"的动态平台的建设思路。要从知识管理的思路研究资源的生产、流通、共享、标准化等问题, 而人力资源的开发和管理是教育信息化资源建设的核心。[ 15 ]
资源观包括"多样性"、"流动生成性"、"共享性"三个要点。
(1)"多样性"认为没有一种万能的媒体, 各种媒体都有自己的长处和短处, 应该综合应用, 取长补短。当前, 应注意避免教育信息化热潮中的误区——忽视各种媒体的综合应用,"网络至上论"。
(2)"流动生成性"强调网络资源建设要高度重视数字化教学内容的建设, 为学生和教师提供充足的学科教学内容、数字化百科全书、数字化图书馆等等。更要重视动态资源的建设, 特别是人力资源的开发。目前, 大家比较重视"资源库"的建设(存放已开发好的素材、课件、积件、网上课程、教案、文章等产品供师生浏览下载使用) , 但仅有静态的资源库还不够, 因为这些已经开发出来的资源只是人们"过去的"、"有限信息"的固化。由于人的生命活动的发展性、丰富性、变化性、多样性, 静态的"资源库"不能充分满足师生教学活动的需要。例如, 教师要想设计体现国家新课程标准的研究性学习教案时, 常常会遇到这样的情况: 你需要的资料在库里找不到, 而库里有的东西却是你不需要的。"流动生成性"的资源观提倡建设动态的、有生命力的知识流动和管理系统, 以注意力流引导信息流、知识流,
在师生的活动中生成资源流。让每一个网络教育的参与者成为信息、知识和教育资源的建设者, 将教育资源的建设与发展融入师生的生命活动之中。
(3)"共享性"强调教育资源的共享, 鼓励师生在学习活动中合作学习, 头脑风暴, 共享资源。认为只有在合作与共享的过程中才能够激发每一个参与者的想象和创造力, 推动教育资源像滚雪球似的增长。
为了实现资源的共享, 就必须要求教育资源建设遵循"可重组性"、"标准化"的原则, 否则, 资源的流通与共享会很不方便。
"共享性"还要求有相应的政策法规、知识产权保护、革新推广措施等等。
5. 教育信息化的服务观
网络时代的到来, 学校教学活动中教学信息的控制权将从集中方式演变为分散方式、从金字塔模式演化为平面模式, 教学活动将从知识的传授与接受为主, 演化为学生的接受学习与自我建构相结合的方式。因而, 教育信息化的发展将是知识、技术、软件等要素边缘化, 服务、教学、学生等要素中心化。
教育信息化服务的核心, 是充分利用网络和各类开放式服务系统为学习者提供学习生活的平台,满足学生和教师多方面精神生命活动的需求。
教育信息化服务通过创造信息化的学习环境,包括硬件设施、数字化内容、平台、工具、教学活动等多方面的服务, 使学校和教师能够充分利用现代信息技术, 达到提高学生的学习成绩、提高师生生命质量的教育目标。具体的教育信息化服务项目可以是多样化的, 例如:
·提供教学资源的咨询、定制、代理、配送等服务;
·提供资源型学习环境(全球教学信息挖掘、流通、交流、存储) ;
·提供研究型学习环境(学生进行研究型学习的信息资源获取、研究活动的平台、研究过程和结果的表达) ;
·提供协作学习的环境(学生学生、学生—教师、学生- 社会) ;
·提供校园文化的环境(班级、学校、地区、全球) ;
·提供教师的信息化教学设计培训;
教育信息化的服务观包括"学生中心"、"按需服务"、"社会服务"三个主要方面。
(1)"学生中心"观认为, 学生是教学活动的主体, 教育信息化的一切都是为了学生的生命活动与发展, 教育信息化服务的中心是学生。要尊重学生的身心特点, 鼓励和支持学生充分利用信息化环境学习和生活。
"学生中心"观重视学生在教育信息化环境中的主体地位, 学生不仅是教育信息化的用户, 更是教育信息化资源的建设者, 是教育信息化的活的灵魂。主张每一个学生和教师都是教育信息化的参与者和建设者。正如美国教育技术首席执行总裁论坛指出,"信息化的学习环境鼓励教师和学生在教学活动中成为数字化教学内容的生产者。"
(2)"按需服务"观主张充分尊重学习者个体生命的丰富性、差异性、发展性, 为每一个学习者提供个性化服务。众所周知, 因材施教、按需学习, 是人类教育的理想,"按需服务"要求根据个体的认知水平、经验背景、学习能力来提供符合个体特点又能满足个体发展需要的学习计划、学习资源、学习方式等等。教育信息化环境的建设, 恰恰为这一梦想变成现实提供了可能。从目前的条件来看, 音频点播(AOD, Audio on Demand )、视频点播(VOD,Video on Demand)、课件点播(COD, Cou rseware on Demand )、教学定制( IOD, Inst ruction on
Demand) 等初步构成了按需服务系统。可以预见,在21 世纪的前半叶, 随着我国现代远程教育体系的建设, 基础教育的国家、地方、校本三级资源体系的建设, 高等教育的网络教育体系的建设, 社会信息化网络的建设, 一个按需服务(SOD, Serviceon Demand)、按需学习（LOD, Learning on Demand)的教育信息化环境将成为现实。到那时, 将不存在年龄、地域、学习资源的限制, 每一个人都能充分享受到教育信息化给我们带来的益处, 获得满足自身生存和发展需求的终身的和最好的教育, 教育信息化将达到人类教育的崇高境界。
(3)"社会服务"观认为, 教育信息化是整个社会现代化的一个组成部分, 教育信息化环境的建设和学生的学习生活不仅仅是学校内部的事情, 主张教育信息化要全社会的关注, 用大教育观来看教育信息化。无论是网络的建设、学习资源的开发、还是新型教学模式的改革, 都需要家长、社区、政府、公司以及社会各界的关心和支持。教育信息化要走社会化的道路, 鼓励社会各方面的力量支持学校教育信息化。
四、教育信息化: 建构学生和教师的精神生命家园
纵观全球教育信息化浪潮, 世界上不同的国家和地区在教育中应用信息技术, 大都经历了从关注硬件、关注资源、关注教学方式到关注以人为本的生命环境的发展历程。现在我们上互联网去漫游有关教育教学的网址, 会发现, 早期那种单纯介绍学校情况的网页已经不多见, 为教师和学生提供学习、生活需要的资源、环境已经成为教育网站建设的主流。例如,
·从www. 100. com (世界上100 个顶尖级网站介绍) 可以进入世界上100 个优秀的教育网站(Educat ion)、100 个优秀的儿童网站(Kids) 等。在网站中浏览, 你会感到生活的丰富多彩, 从优秀的教案到全球探险, 从生动活泼的绘画、音乐到远教育成千上万的优秀课程, 你需要的一切应有尽有, 你未曾想到的也应有尽有。
·"北美之旅"(Journey North,www. learner.orgöjno rthö) 项目是一个基于互联网环境的学习探险活动, 整个北美洲的学生参加追踪野生动物的迁徙与季节变化的全球研究。从1997 年春天开始,直到2001 年, 已经有四千多所学校和五万多名学生参加这项活动。该活动每年从拨鼠节(2 月2 日)开始, 学生们跟随着春天的脚步, 从南往北在网络上漫游北美大地, 在教室里通过互联网随时交流和刷新自己关于动物迁徙和植物生长的研究报告, 利用计算机技术与全球的同学一起研究春天的变化。学生可以交互活动、比较和研究大自然。同学们在网上研究王蝶、郁金香花、知更鸟、秃鹰、海牛、灰鲸、潜鸟、金莺鸟、蜂鸟、鹿、蝙蝠青蛙等。几种动物的有趣的旅行将由卫星进行监测, 动物所带的发射机将它们迁徙的信息传给卫星, 然后卫星将这些信息通过互联网传给教室。这些革命性的技术使学生富有兴趣地从空中观察动物个体的迁徙。这在十年以前, 还是人们不敢想象的神话故事。
·"五彩童年"(Coloring 4 Kids, www.coloringpage. orgö) 受到全世界的儿童的喜爱, 该网站有无数可爱的动画、音乐、游戏、故事、手工、活动等, 与儿童一起度过愉快的时光, 孩子们在快乐的活动中自然地学习了绘画、音乐、识字、算术, 增长了智力, 培育了对生活的兴趣。笔者发现, 就是成年人也会为它的童趣所吸引。在这里, 你会体会到什么是愉快教育、幸福童年、生命环境等等概念。由于其使用的儿童英语十分简单、生动, 目前国内一些中小学开始以它为平台开展英语教学改革试验,深受中小学生的欢迎。
在100. com 下, 类似的儿童网站还有很多, 如"动物世界"(Animaland! ,www. an im aland. o rgö)有许多有趣的故事、动画、游戏、指导, 培养儿童热爱动物的精神。"芭比娃娃"(Barb ie,www. barb ie.comö) 是在线的芭比娃娃网站, 孩子们可以与网上的芭比娃娃交互活动, 甚至设计和组合自己的芭比娃娃。
·从www. EduCit ies. edu. tw 可以进入我国台湾省的"亚卓镇网络教育城市", 这是以构建学生学习生活平台为基本理念的信息化服务环境, 该网站设有全民学校( Edu Classes )、学习护照(Learning Passport)、亚卓社区(Community) 等栏目, 构建以学校及班级为基础的、多向合作学习的学习化社区, 提供充分满足每一个班级和学生需要的服务。其教育理想是:
(1) 人人成为终身主动学习者。
(2) 使学生成为网络时代健全的公民。
(3) 建设全球化网络学习园地育生活社区。
(4) 有教无类, 执教无类(人人可以成为学生,人人可以成为教师)。
(5) 每一个学生和教师可以依照自己的需求来增减服务项目, 可以加入自己的系统或教材, 学生可以自己管理学习社区。
对比目前我们的网上教育资源的现状, 由于受传统教育"传授知识"的潜意识影响和应试教育的社会需求导向, 我们一些校园网、资源库、网络课程等等是教科书的"数字化"和应试教育的"网络镜像", 缺乏生命活力, 学生不感兴趣。探讨教育信息化的理念和价值观, 将从深层次影响我国教育信息化的进一步发展。为了二亿青少年的未来和我们民族的生存与发展着想, 我们期望着教育信息化为每一个学生和教师创造美好的精神生命家园。
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感受魅力——k12教育集团王珏给研究生的信
1、在日常学习中，要注意结合"悟"和"行"；
2、要尽量多参与社会活动，通过在社会中"行"和"悟"感知社会，找到方向感；
3、形成独特的人格非常重要，这要通过"悟"和"行"来实现；
4、人际关系能力是与"知识学习能力"同样重要、甚至更重要的方面，要充分重视。
日出东方明珠
外滩夜景
http://juliet72.nease.net/shanghai/shanghai2.htm
上海日出
http://juliet72.nease.net/shanghai/shanghai2.htm
体验与创造
上沪寻知己，哀兵见天日。
铅刀贵一割，逐渐成大器。
上海简介
以下资料来源：http://www.sh.xinhuanet.com/shgk/dili.htm
上海，中国最大的城市，象磁石一样吸引了国内外的游客。人们被她的文化、历史、人文以及所有这个城市在成为世界级大都市中所表现出来的冲劲与活力所吸引。象西太平洋海岸的一颗明珠，上海已经成为中国发展最快的城市以及旅游胜地。
上海位于北纬31度14分，东经121度29分。上海地处长江三角洲前缘，东濒东海，南临杭州湾，西接江苏、浙江两省，北界长江入海口，正当我国南北海岸线的中部，交通便利，腹地广阔，地理位置优越，是一个良好的江海港口。
以下资料来源：http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/166325.htm
海 拔 平均海拔高度为4米左右。
地 形 除西南部有少数丘陵山脉外，上海境内全为坦荡低平的平原，是长江三角洲冲积平原的一部分。2000年，上海全市面积6340.5平方公里，占全国总面积的0.06%，南北长约120公里，东西宽约100公里。其中陆地面积6219平方公里，水面面积122平方公里。境内辖有崇明岛，面积为1041平方公里，是我国的第三大岛。
能 源 上海基本上无一次常规能源，煤、石油、水力的储藏和生产，所需的能源都要靠其他省市的支援。但是，上海具有一定数量和较高质量的"二次能源"生产，产品主要是电力、石油油品、焦煤和煤气（包括液化石油气）。其他可以利用开发的能源还有沼气、风能、潮汐及太阳能。
气 候 上海属北亚热带季风气候，四季分明，日照充分，雨量充沛。上海气候温和湿润，春秋较短，冬夏较长。2000年，全年平均气温17.6℃，无霜期300天。年降雨量1302毫米，但全年50%以上的雨量集中在5至9月的汛期，汛期有春雨、梅雨、秋雨三个雨期。
生 物 上海滨临东海，有丰富的水产资源，据统计，东海、黄海的水产资源有７００多种。此外，上海地处长江口，这里江面宽阔，海淡水交汇，是鱼类索饵、繁殖、栖息的场所，有各种鱼类１０８种，其中经济鱼类有２０多种。上海有众多的天然湖泊，螺蚬蚌等底栖生物资源比较丰富。稠密的水网，为淡水养殖提供了良好的条件。
水资源 上海地区河湖众多，水网密布，水资源丰富，是著名的江南水乡，水面积占全市总面积的11%。上海河网大多属黄浦江水系，黄浦江源自太湖，全长113公里，流经市区，江道宽度300--770米，平均360米。黄浦江江宽水深，终年不冻，是上海的水上要道。
水资源：年水资源总量２７亿立方米，人均占有量２００立方米。
旅游资源 上海是一座历史悠久的城市。全市被列入全国重点文物保护单位有１３处，迄今还保留着我国唐、宋、元、明、清以来的若干古迹和富有特色的园林。进入９０年代以来，上海建成了一批享誉国内外的建筑，构成了迷人的都市风景线，也成为上海的旅游新景观。上海的东方明珠电视塔，中国第一的摩天大厦，被誉为"都市绿肺"的人民广场等与上海外滩上的各具特色的中西建筑物相映成辉。
环境状况和问题 2003年全年用于环境保护的资金投入达191.53亿元，相当于全市国内生产总值的比例达到3.06%。城区可吸入颗粒物年日平均值比上年下降11%，二氧化氮、二氧化硫浓度与上年基本持平，达到国家环境空气质量二级标准。年内完成493台燃煤锅炉清洁能源替代，创建"基本无燃煤街道"21个、"基本无燃煤区"114平方公里。
全年新建绿地4155公顷，新增3000平方米以上的城市景观绿地56块。
全年新建居住区绿地457.5公顷。至年末，城市绿化覆盖率达到35.2%；人均公共绿地面积9.16平方米。全市免费开放公园达到88座。年末实有造林面积5.48万公顷。至年末，全市森林覆盖率达到15.1%。
人 口
人口统计 2003年末，全市户籍人口1341.8万人。
人口增长率 2003年末，全市户籍人口1341.8万人，人口出生率为4.26‰，死亡率为7.55‰，自然增长率为-3.29‰。
平均寿命 2000年，上海人口平均期望寿命78.77岁，其中男性76.71岁，女性80.8岁，达到世界发达国家水平。
民族分布及人口比例 上海散居着39个少数民族及少数未识别的民族，约有5.3万人，占全市人口的0.4％。最多的是回族，其次是满族，最少的是佤族、拉祜族、毛难族、普米族、京族。
教育程度 至2003年年末，全市共有普通高等院校57所。其中，本科院校27所，专科院校6所，高等职业技术学院24所。全年普通高等院校、高等职业技术学院共招收本科、专科、高职学生12.03万人，比上年增长10.2%；在校学生37.85万人，增长14.1%；毕业学生7.12万人，增长29%。全年招收研究生2.25万人，比上年增长17.3%；毕业研究生1.01万人，增长27.2%。
全市共有小学686所，在校学生64.83万人，比上年下降3.6%。普通中学844所，在校学生75.47万人，比上年下降4.4%。
全市共有15所民办高校，在校学生3.78万人；187所民办普通中学，在校学生13.33万人；40所民办小学，在校学生5.93万人。
经 济
国内生产
总值 2003年实现国内生产总值6250.81亿元。
人均国内生产总值 2000年达到3.46万元。
国内生产总值年增长率 2003年，按可比价格计算，比去年增长11.8%。
占国内生产总值比重 2003年，第一产业增加值92.98亿元，比上年增长2.3%；第二产业增加值3130.72亿元，增长16.1%；第三产业增速受非典的影响而有所减缓，全年实现增加值3027.11亿元，增长8%，增幅比上年下降2个百分点。第三产业增加值占全市国内生产总值的比重为48.4%，比上年下降2.6个百分点。
财政收入 2003年，全市财政收入2828.87亿元，比上年增长28.5%。全年地方财政收入899.29亿元，比上年增长32.5%，增速为改革开放以来的最高水平。
工业产值和增长率 2003年，实现工业增加值2865.85亿元，比上年增长17.6%，增幅比上年提高4.9个百分点。其中，轻工业增加值895.84亿元，增长11.9%；重工业增加值1970.01亿元，增长20.7%。全年工业总产值首次突破万亿元大关，达到11266.62亿元，比上年增长31.4%，其中规模以上工业总产值10342.82亿元，增长31.4%。
工 业 早在16世纪，上海就形成了中国棉纺织业的中心，1949年以后，上海发展成为中国最大的工业基地之一。现在，上海已经成为我国最大的经济中心和航运中心，并将逐渐建成国际经济、贸易和航运中心。
2003年，规模以上工业企业产品销售率达到99%。全年工业企业经效益综合指数为194.99，比上年提高21.99点。工业企业实现利润805.65亿元，比上年增长46.1%；实现税金524.05亿元，增长20.7%。其中，国有及国有控股工业企业实现利润473.15亿元，增长52.7%，占工业利润总额的58.7%；实现税金356.08亿元，增长21.1%，占工业税金总额的67.9%。
商 业 2003年，全年实现国内商业增加值395.5亿元，比上年增长9%。全年完成社会消费品零售总额2220.64亿元，比上年增长9.1%。至年末，全市共有连锁商业业态69种，其中年内新增10种。全市连锁网点达到7609家，其中，连锁超市门店1396家，便利店4137家。全年连锁商业销售额800.43亿元，比上年增长27%。全年实现商品购进总额4872.01亿元，比上年增长10.3%；商品销售总额5555.3亿元，增长10.6%，其中批发销售3565.06亿元，增长11.9%。至年末，全市共有商品交易市场856个，全年成交额1650亿元，比上年增长6.7%，其中农副产品市场成交额289亿元，增长8.3%。
农 业 2003年，全年完成农业总产值239.52亿元，比上年增长2.3%。其中，种植业产值97.21亿元，比上年下降1.5%；畜牧业产值80.64亿元，下降6%；渔业产值48.33亿元，比上年增长15.8%。
全年粮食作物和经济作物的播种面积比例为37:63。优质稻种植比例达到87%，优质油料作物种植比例达到70.5%。全年粮食播种面积222.45万亩，粮食总产量达到19.75亿斤。
全年水产品产量35.2万吨，比上年增长7.7%；生猪出栏数410万头，比上年下降8.9%；牛奶产量27万吨，下降3.5%；家禽产量1.48亿只，下降7.4%。全年化肥和农药施用量分别比上年减少2.4万吨和245吨。新型蔬菜、优质花卉、特色瓜果等出口比重明显提高。全年初级农产品出口总额10.16亿元，比上年增长16.2%。
至年末，全市注册品牌的农产品118个，有55家企业的107个农产品通过市安全卫生优质农产品认证。建成739家食用农产品流通安全示范单位和11个无公害农产品安全基地。至年末，全市已有农业产加销一体化的龙头企业350家，其中年销售额2000万元以上的企业102家。其中被列为国家级龙头企业7家，市级龙头企业12家。
至年末，全市有176个规模化、现代化蔬菜园艺场；12个市级现代农业园区投入各类建设资金43.6亿元，引入产业开发项目112个，有123个科研成果在园区推广应用。
贫困人口及扶贫计划 1999年，对46.6万城镇社会救助对象实施了救助，有11.3万人享受城镇最低生活保障，4.5万人享受实物帮困。
外贸状况 2003年，上海外贸进出口总额1123.97亿美元，比上年增长54.7%。
外资利用
状况 2003年全年批准外商直接投资合同项目4321项，比上年增长43.5%；吸收外资合同金额110.64亿美元,增长23.5%；实际到位金额58.5亿美元，增长30.1%。
至年末，在沪经营性外资金融机构实到资本金（营运资金）24.34亿美元，年内新增4.18亿美元。
友好城市 至2000年末，上海已与39个国家的47个城市（省、州、区）结成友好城市或建立了长期友好交流关系。在上海设立领事馆的国家已达39个。
支柱产业 汽车制造业、通信信息设备制造业、电站成套设备及大型机电设备制造业、石油化工及精细化工加工业、钢铁工业和家用电器制造业。
上海交通地图
从火车站到上海师范大学的公交、轨道、地铁的车次及起讫站点是：
按这里去打开上海交通地图看看
1、铁路新客站：乘地铁一号线到漕宝路站下车，转乘43路公交车到上师大站，或乘104路至大木桥下车，转乘43路公交车到上海师大站。
2、十六铺码头：乘65路公交车至南浦大桥，转乘43路公交车到上海师大站。
3、学校附近公交车有：131路、93路、43路、沪莘线、909路、830路、804路、946路、712路、732路、755路
http://www.9lvyou.com/Photo/shh/200512/359.html
庖丁解牛
[原文]庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰："譆，善哉! 技盍至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然。每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止。行为迟；动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"（《庄子·养生主》）
梁惠王看到庖丁正在分割一头牛，但见他手起刀落，既快又好，连声夸奖他的好技术。庖丁答道："我所以能干得这样，主要是因为我已经熟悉了牛的全部生理结构。开始，我眼中看到的，都是一头一头全牛；现在，我看到的却没有一头全牛了。哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛。但是还同新刀一样锋利。不过，如果碰到错综复杂的结构，我还是兢兢业业，不敢怠慢，动作很慢，下刀很轻，聚精会神，小心翼翼的。"梁惠王说："好呀！我从庖丁这番话里，学到了养生的大道理。"
[简析]
这个故事告诉我们：做任何一种工作，都应该摸清楚那种工作的规律。只有掌握了工作中的客观规律，才能把工作做好。庖丁因为熟悉了牛的生理结构，摸清了解牛的规律，所以杀起牛来得心应手，非常出色。要认识客观规律，又必须有一个实践过程，如果不动手解牛，就永远不能了解牛的生理结构。
游刃有余的间世主义──庖丁解牛
张远山
庖丁刚开始分解牛体的时候，看见的是一头整牛。三年以后，他已经看不见抽象暧昧、不可分割、没心没肺的完整牛体，而是一个具体独立、界限分明、肝胆相照的局部。到最后，庖丁已经不用肉眼来看，当手上的刀锋遇到阻碍时，智慧和经验告诉他，哪里可以畅行无阻。由于解牛时纯粹依循牛体的天然生理构造，牛的筋脉骨肉之间狭小的空隙，在庖丁看来却是一片广阔天地。一头牛分解下来，他的刀锋连牛的筋脉都不曾碰到，更不用说与牛骨头硬碰硬了。优秀的厨师解牛时，用刀锋割开牛的软组织，所以一年换一把刀；普通的厨师解牛时，用刀刃猛砍牛的硬骨头，所以一个月换一把刀。庖丁的刀软硬不吃，用了十九年，解牛数千头，而刀刃却像新的一样锋利。庖丁认为，牛体的每个关节都有空隙，而刀的锋刃却没有厚度──以无厚入有间，刀体的运转就像鱼在水中自由遨游一样略无滞碍。
中外哲学家都认为，人有两种处世态度。第一种是大多数普通人的处世态度：追逐名利，热爱此生。这种处世方式大概要数中国的儒家文化为最成熟的形态：平和，中庸，不走极端，善于妥协；凡俗，勤劳，热爱生活，富有情趣。这种处世方式一般称为"入世"，庄子叫做"游方于六合之内"。与之相反的第二种是少数僧侣或隐士的处世态度：拒绝名利，追求永生。这种处世方式大概要数印度的宗教文化（无论婆罗门教、耆那教还是佛教）为最典型的形态：刚烈，精进，易走极端，决不妥协；圣洁，苦行，厌恶生活，拒绝欢乐。这种处世方式一般称为"出世"，庄子叫做"游方于六合之外"。这是对处世方式最常用的两分法。
这种两分法似乎假定，此外的一切处世态度都是这两种处世方式不同程度的杂糅和摇摆，比如"厌世"、"恨世"、"愤世"等。容易看出，这些中间状态都有浓重的"出世"倾向，但强烈的情绪化，又使得它们具有明显的"入世"色彩。
说印度文化易走极端，指的是对生活厌弃的程度不留余地。其实真正的"出世"者，在感情上的表现却是冲淡平和的。我个人认为，每一种成熟的处世方式都是如此。因为坚定的信仰使他无须感情用事，感情用事正是对自己的处世态度缺乏自信因而难以贯彻到底的表现。真正的儒者也冲淡平和，即所谓"蔼然长者"。
出世、入世的两分法，使人误以为根本不存在介于两者之间的成熟的处世方式──欧美人、日本人的处世方式在典型的中国人看来，都是过于感情用事的，不成熟的。然而，中国自古以来存在着一种与儒家不同，更深入人心甚至更成熟的处世态度："间（动词，读如涧）世"。
"间世"一语出自《庄子》内篇之四《人间世》。对这一篇名，历来注家鲜有得其正解者。习非成是的理解，是把"人间世"当作"人间"或"人世"解，或索性把第二字移后，称为"人世间"。这种理解的不妥当至少可以举出以下三点理由：
一、文言尚简，庄子更是无出其右的语言巨匠，决不会多赘一个重意之字，何况还是赘疣在举足轻重的篇名上。
二、《庄子》最重要的内篇七篇（可确信是他亲手所写）的篇名，都是三个字，而且每篇的篇名必有动词：《逍遥游》之"游"、《齐物论》之"齐"、《养生主》之"养"、《德充符》之"充"、《大宗师》之"大"、《应帝王》之"应"；当然，还有《人间世》之"间"。因为庄子所主张的正是一种反教条的动态处世方式，篇名中没有动词，难以体现他的处世方式的独特性。
三、从《庄子》内篇七篇的命题方式来看，每篇的篇名都仅涉及"人世"的一个方面，没有一篇涵盖所有方面；即便要涵盖总括，也以放在首篇或末篇为宜。
可见，"人间世"讲的是"人"与"世"之间的一种关系："间"。在《人间世》之前的内篇之三《养生主》中，庄子讲了这个著名的寓言"庖丁解牛"，其中的"以无厚入有间"，正可作此注脚，并为下一篇《人间世》作了充分的铺垫。我还认为，庄子把普通厨师暗喻为入世者，他们与世界之牛硬碰硬，生命之刀用一个月就坏了，可见入世者最自戕性灵。庄子又把聪明一些的厨师暗喻为出世者，他们在世界之牛的边缘实行软着陆，生命之刀使用的时间较长，性灵的磨损也较少，但用一年也坏了。庖丁作为间世主义者，却在骨肉筋脉之间寻找空隙，使没有厚度的生命之刀在有空隙的世界之牛身上游刃有余──所以庖丁的刀用了十九年，解了上千头牛，性灵毫无损耗，完全像新的一样。
为了证明入世与出世、游方于内和游方于外都不好，只有间世才是不分内外、出入自由的逍遥游，他认为分内外、计出入、辨小大都是执于一偏。可以说，庄子的整个思想都是以间世思想为根本核心的。庄子认为，一个间世者的自我设计，是"处乎材与不材之间"。他以树为喻，一棵树长得笔直，成材后就会被砍下来造房子、做家具──这就成了器，成器对用器者是有益的，但对树本身却是有害的。成器意味着树的丧生和天性的扭曲。反过来也不好，如果一棵树一开始就长得歪歪斜斜，那么不仅没人给它施肥浇水，而且不等长大就会把它砍下来当柴禾烧掉。如果把有智慧的人比做一棵树，那么这棵树就应该处在成材（喻入世）和不成材（喻出世）两者之间：一开始看上去像是能成材的样子，让人们给这棵树浇水施肥，盼着树赶快成材，尽快成器。但树长到老大，总是不能让人完全称心：砍下来派大用场吧，恐怕不能成器；砍下来烧掉吧，又舍不得──说不定再长两年能成材呢？于是，这棵树就能一直不受干扰地生长下去，以终天年。
可见"人间世"之"间"有二义：一是间于世，二是间于人。间于世，是指独立于世界的不同力量之间；间于人，是指独立于人的不同定型之间。鲁迅诗云："两间余一卒，荷戟独彷徨。"对于庄子来说，则是"两间游一鲲，曳尾独逍遥"了。但无论是逍遥还是彷徨，庄子与鲁迅都是思想独立的批判者。我认为这种间世主义，正是批判思想家和批判哲学家应有的立场。
庄子是先秦乃至传统中国的最伟大的批判者，正是他的批判，极大地丰富和发展了中国文化。鲁迅是现代中国最杰出的批判者，正是他的批判，极大地丰富和发展了中国现代文化。批判者就像足球场上的裁判，他独立于两种力量之间，不偏袒任何一方。他制止任何一方的犯规，他代表观众的利益对犯规者出示黄牌加以警告，甚至出示红牌驱逐出场。正是裁判的公正裁判，使游戏变得更丰富和更精彩。裁判不直接加入游戏，公正裁判是他加入游戏的方式；然而裁判也是整个游戏的组成部分，而且是保证游戏正常进行下去的不可或缺的部分。不偏袒角逐的任何一方，并非没有立场，裁判的立场永远站在观众一边。正如文化批判者的立场，永远是民间立场。因为说到底，如果没有观众，还玩什么足球呢？如果没有人民，还发展什么文化呢？足球也好文化也好，最终目的是为了观众的欢乐和人民的幸福。当然，对文化的批判，没有绝对的最后仲裁者，但文化的发展需要批判则是绝对的。对批判者当然也有限制，那就是民心的向背。人民的意志，是最后的仲裁者。
但是也要警惕以"人民的意志"为借口。批判者固然不能媚上，但也不能媚下；因为"人民"常常是一个空洞的概念。某种意义上说，人民中的大多数往往是官方意志的精神奴隶，因此，有时服从民意就是屈从官方意志。比如优秀的裁判决不偏袒任何一方，但主场观众却可能要求你偏袒主队。裁判的不偏袒主队，常常被主场观众视为偏袒客队。有时，站在民间立场的批判者，受到的最大攻击正是来自"人民"，因此庄子说"举世非之不加沮"，鲁迅说"横眉冷对千夫指"。也就是说，坚守真理的批判者，有时不惜与"人民"为敌。批判者只是坚信，真理最终是对人民有利的，哪怕人民暂时不理解你，甚至反对你，把你视为"人民公敌"，你也要坚持到底，决不妥协。
因此，庄子的间世主义，视天地万物如无物，甚至对人人恐惧的帝王也不恭之至，随意玩弄于股掌之上。行文至此，或许有读者已经发现，庄子的"间世"，与后世中国人所说的"玩世"既相似又大异。不错，"玩世"正是"间世"的似是而非的变种。由于历来没有人正确读解《人间世》的篇名，才不得不把被误解了的庄子的处世方式称为"玩世"。正因为错误的命名，庄子的间世主义的全部精髓也随之发生了质变，间世主义的批判立场，变成了玩世主义的游戏态度。
与"厌世"、"恨世"、"愤世"相比，庄子的间世主义是始终如一的，完整而成熟的，不感情用事的。道家思想在其他文明中没有同类可比物，而庄子的间世哲学则是人类智慧的奇观，是道家思想的最高结晶，是一种伟大的生命艺术和批判立场。但大多数道家信徒只学到了老庄思想的皮毛：投机取巧的滑头主义和明哲保身的市侩哲学──严格地说，这是老子的精髓而非庄子的思想。庄子的间世主义，在道家末流──太上老君的徒子徒孙那里，变成了毫无诚信的玩世不恭。
莊子《庖丁解牛》繁体字：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
#160; 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
人类的起源
资料来源：带你进入一个原本无法观看的世界:人类受精的过程http://blog.blogchina.com/article_8849.1322494.html
精卵融合的蛋白质http://gb.chinabroadcast.cn/3321/2005/03/14/782@479277.htm
人类的体外受精和胚胎移植http://www.pep.com.cn/200406/ca453923.htm
请大家回答我的两个问题：人是否生而知之？人的灵性到底来自环境，还是来自遗传？
2005年 04月07日
00 : 01 带你进入一个原本无法观看的世界:人类受精的过程！
卵子经过大约15厘米长的、狭窄的输卵管向子宫游动，它周围的营养细胞像一串串美丽的光环围绕着它。
带你进入一个原本无法观看的世界【人类胚胎的成长】
1965年，美国《生活》杂志曾以16页的篇幅刊登了伦纳特·尼尔松拍摄的人类胚胎成长的照片，使他扬名世界。伦纳特·尼尔松今年已经81岁高龄。
通过一台高倍率的电子扫描显微镜，里纳德-尼尔森带领人们进入一个原本无法观看的世界——身体的内部，细胞、各种组织以及我们如何被孕育、如何在母亲的体内生长并最终来到这个世界上。这一切显得如此神奇和美好，它让人们感到与自己的身体从未有过地亲近。
卵子经过大约15厘米长的、狭窄的输卵管向子宫游动，它周围的营养细胞像一串串美丽的光环围绕着它。很快，它将与精子相遇并开始受精的过程。
500万个精子同时游向它们的终点——隐蔽在输卵管中的卵子。虽然这个部队如此庞大，但最终能攻破卵子的却只有一个
卵子的外层被一层透明的薄膜保护着，这使它看起来像一个悬浮在天体中的漂亮的星球。此时经过种种障碍的精子终于与卵子相遇，卵子外膜成为它们第一道需要攻破的关卡。此时，精子们把头钻到卵子的外壁上，尾巴不断拍打着，卵子则随着精子尾部的运动缓慢地逆时针转动。
此时 精子的头已经钻进去了 我们还可以看到它的中部和尾部，它就像一个不断旋转的钻头，在尾巴拍打的驱动下．努力进入卵子
受精后8天。胚牙完成"着陆",微微嵌入子宫内膜。此时它分裂发育为几百个细胞。
受精后6星期，人形已隐约可见。这时，胚胎的心跳每分钟140—150下．是母亲心跳的两倍。
这是一个人类胚胎第8周时在子宫内的照片。
这是长到11个星期的胎儿。进入妊娠的第四个月后，胎儿从5厘米长到10厘米。
此时胎儿已长到四个半月，他移动手臂，把手指放在唇边，这可以促进它对吮吸的反映
关于智力的定义
资料来源：xiuli'Blog of Online-edu庄秀丽老师（北京师范大学）blog的内容
ttp://blog.online-edu.org/zxl/
关于智力的定义：
1.智力是抽象思维的能力
法国心理学家比纳(A. Binet)，智力测验的创始人，他认为：
善于判断、善于理解、善于推理是智力的三要素。
2.智力是一种学习的潜在能力
有些心理学家认为，智力就是学习能力，学习成绩代表智力水平。
3.智力是适应环境的能力
瑞士心理学家皮亚杰(J. Piaget)认为，智力的本质就是适应，儿童认识的发展就是个体对环境适应的逐步完善和日益智慧化的过程。
4.智力是各种认知能力的有机综合
美国心理学家韦克斯勒(D. Wechsler)与我国心理学家朱智贤对智力的定义反映了这种认识。韦克斯勒认为：智力是一个假设的结构，它是一个人有目的地行动，合理地思维，并有效地处理周围事物的整体能力。朱智贤认为：智力是一种综合认识方面的心理特征，主要包括三个方面：感知记忆能力，特别是观察能力；抽象概括能力(包括想象力)；创造力，即创造性解决问题的能力。
5.智力就是智力测验所测的能力
有些心理学家认为，智力是抽象的概念，离开智力测验几乎无法了解智力的含义。例如，弗里曼(F. W. Freeman)指出，智力就是运用智力测验所得到的东西。
总的来说，智力是一种综合的认识能力，它包括注意力、观察力、记忆力、想象力和思维力5个基本因素，抽象思维能力是智力的核心，创造力是智力的最高表现。智力的这种观点应理解为：
第一，智力与认识过程有关，但并非认识过程本身；
第二，构成智力的各种认识特点必须比较稳定，那些变化无常的认识特点不能称为智力；
第三，智力不是五种因素的机械相加，而是五种因素的有机结合；
第四，智力是一种能力，而情绪、情感、性格、气质、动机、兴趣、意志等非能力的特征则属于非智力因素。
《庄子》
资料源：http://www.zhuangzi.com/zzzb/zzzz/0712_001.asp
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
庄子著作
《内篇·逍遥游第一》
《内篇·齐物论第二》
《内篇·养生主第三》
《内篇·人间世第四》
《内篇·德充符第五》
《内篇·大宗师第六》
《内篇·应帝王第七》
《外篇·骈拇第八》
《外篇·马蹄第九》
《外篇·囗箧第十》
《外篇·在宥第十一》
《外篇·天地第十二》
《外篇·天道第十三》
《外篇·天运第十四》
《外篇·刻意第十五》
《外篇·缮性第十六》
《外篇·秋水第十七》
《外篇·至乐第十八》
《外篇·达生第十九》
《外篇·山木第二十》
《外篇·田子方第二一》
《外篇·知北游第二二》
《杂篇·庚桑楚第二三》
《杂篇·徐无鬼第二四》
《杂篇·则阳第二五》
《杂篇·外物第二六》
《杂篇·寓言第二七》
《杂篇·让王第二八》
《杂篇·盗跖第二九》
《杂篇·说剑第三十》
《杂篇·渔父第三一》
《杂篇·列御寇第三二》
《杂篇·天下第三三》
性格就是命运
《性格就是命运》周国平
资料来源：http://qy.swjtu.edu.cn/read.asp?sid=23&id=27851
http://www.zuojia.com.cn/eastday/wxhg/zhwz/userobject1ai992907.html
http://www.jeast.net/user/yangyi/archives/002962.html
古希腊哲人赫拉克利特说："一个人的性格就是他的命运。"这句话包含两层意思：一，对于每一个人来说，性格是与身俱来、伴随终身的，命运可摆脱，如同不可摆脱命运一样；二，性格决定了一个人在此世的命运。
那么，能否由此得出结论，说一个人命运的好坏是由天赋性格的好坏决定的呢？我认为不能，因为天性无所谓好坏，因此由之决定的命运也无所谓好坏。明确了这一点，可知赫拉克利特的名言的真正含义是：一个人应该认清自己的天性，过最适合于他的天性的生活，而对他而言这就是最好的生活。
一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，似乎完全忘记了自己的本来面目。但是，随着年岁合经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他不自觉地对生活有了一种基本的态度。在一定意义上，"认识你自己"就是认识附着在凡胎上的这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。
赫拉克利特的名言也觉被翻译成："一个人的性格就是他的守护神。"的确，一个人一旦认清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守护一样，不会在喧闹的人世间迷失方向。
水的天性
我认为水有四个优点：1，灵活；2，无孔不入；3，至柔却至坚；4，谦虚但持之以恒。
老子(道德经)
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
人生应该记住的十句话
作者：雾水 转贴自：且听风吟 点击数：12 更新时间：2005-3-11
1. 遇到你真的愛的人時 要努力爭取和他相伴一生的機會
因為當他離去時.一切都來不及了....
2. 遇到可相信的朋友時 要好好和他相處下去
因為在人的一生中.可遇到知己?非常的不易
3. 遇到人生中的貴人時 要記得好好感激
因為他是你人生的轉折點
4. 遇到曾經愛過的人,記得微笑向他感激
因為他是讓你更懂愛的人
5. 遇到曾經恨過的人時 要微笑向他打招呼
因為他讓你更加堅強
6. 遇到曾經背叛你的人時 要跟他好好聊一聊
因為若不是他今天你不會懂這世界
7. 遇到曾經偷偷喜歡的人時 要祝他幸福唷！
因為你喜歡他時 不是希望他幸福快樂嗎？
8. 遇到匆匆離開你人生的人時 要謝謝他走過你的人生
因為他是你精采回憶的一部分
9. 遇到曾經和你有誤會的人時 要趁現在解清誤會
因為你可能只有這一次機會解釋清楚
10.遇到現在和相伴一生的人 要百分百感謝他愛你
因為你們現在都得到幸福和真愛
媒体艺术与科学
MIT's OpenCourseWare
媒体艺术与科学Media Arts and Sciences 举例：1，Research in the Cognitive Machines Group 2，The Society of Mind research group
Research in the Cognitive Machines Group
http://www.media.mit.edu/cogmac/physicalVirtual.html
Our goal is to create machines that learn to communicate on human terms. We are developing physically grounded semantic representations that enable systems to naturally model, reason, and communicate about physical and virtual worlds.
Our longer term goal is to use physically grounded representations as the foundation for abstract domains, which are understood by mechanisms of semantic extension (such as analogy). An emphasis is placed on machine understanding and generation of semantically-grounded spoken language, leading to numerous applications for human-machine communication and human-human communication aids.
Research in the Cognitive Machines Group is funded by the Digital Life, Things That Think, and Simplicity industrial consortia, the National Science Foundation, the Department of Defense, Business Design Laboratory, AT&T, IBM, and Microsoft.
The Society of Mind research group
http://web.media.mit.edu/~minsky/
http://brainop.media.mit.edu/indexold.html
http://www.media.mit.edu/hyperins/bovienna/indexnew.html
The Society of Mind research group focuses on imparting to machines the human capacity for commonsense reasoning. We account for many aspects of commonsense, imagination, and reasoning by analogy as resulting from negotiations among different cognitive processes that use different ways of representing knowledge.
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Aeronautics and Astronautics
Anthropology
Architecture
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Brain and Cognitive Sciences
Chemical Engineering
Chemistry
Civil and Environmental Engineering
Comparative Media Studies
Earth, Atmospheric, and Planetary Sciences
Economics
Electrical Engineering and Computer Science
Engineering Systems Division
Foreign Languages and Literatures
Health Sciences and Technology
History
Linguistics and Philosophy
Literature
Materials Science and Engineering
Mathematics
Mechanical Engineering
Media Arts and Sciences
Music and Theater Arts
Nuclear Engineering
Ocean Engineering
Physics
Political Science
Science, Technology, and Society
Sloan School of Management
Special Programs
Urban Studies and Planning
Women's Studies
Writing and Humanistic Studies
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媒体艺术与科学
Media Arts and Sciences
http://www.media.mit.edu/mas/
《老子的自然之道》 颜世安
央视国际 2004年03月24日 13:32
主讲人简介：
颜世安，南京大学历史系教授，博士生导师。
1998-99年度美国哈佛大学燕京学社访问学者。专业为中国古代思想史，曾发表专著一部、译著一部，论文四十多篇。有关论著曾获全国第一届青年优秀社科论文奖三等奖，江苏优秀社科成果奖二等奖。
内容简介：
老子在中国思想史上第一次提出自然之道的概念，这个概念影响深远。但是假如我们直接读《老子》，就不大容易明白自然之道究竟什么意思。并不是文字艰深，而是说的太简单玄奥。必须要结合读先秦其他道家文献来理解老子，因为其他的道家文献如《庄子》、《管子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》以及"马王堆出土帛书"等等，是接着老子说的，各自发挥了老子思想中的某一部分，通过这些著作的发挥与展开，才能把老子的自然之道的几层主要含义弄明白。
南京大学历史系教授颜世安做客《百家讲坛》，为您阐述《老子的自然之道》，敬请关注。
（全文）
老子在古代思想史上能享有这样崇高的地位，就在于他提出了一个重要的概念，就是道，自然之道。就是我们今天要解释的这个自然之道。
那么要说明一下:道，老子不是第一个提出来的，就是把道作为指导社会人生行为的最高准则，以道为准则，不是老子最早提出来的。那么在老子之前一两百年，这个思想的变化就推出了这个概念，再早的时候，再往前，你比如说在西周初年，那个时候古代思想也很丰富，西周初年，商朝灭亡，西部的，陕西的周人集团进入中原以后，他们思想有个很大的变革，对后来的思想发展影响也很大。《尚书》里边有一些文献，但那个时期的重要的思想概念里边没有道，比如说讲天命，讲上帝，讲敬德，讲这东西。道这个字那时候有，西周的金文里边有道这个字，它就是一个普通的名词，就是路，古代思想史上，每一个时代的思想，它都有一些核心的概念，来概括那个时代的主要的价值，那么道在西周初年，还不是核心概念，道在大概公元前8世纪到7世纪，这个是我们以《左传》的记载为据，这个时候开始成为贵族思想的一个核心概念。
为什么会有这个变化呢？就是从商到周延续了很长时期的宗教信仰，在西周灭亡以后，东周初年开始崩溃，古代人思想上经历一个极大的变化，原来的信仰没有了，原来的意义世界瓦解了，他们需要重新思考世界的存在基础，重新找到一个指导性的原则。在在孔子、老子之前，春秋早期就出现一批概念，道在这批概念里起着相当重要的地位。道代表什么？道就代表最高的原则，代表一种指导性的方针。在孔子、老子之前，黄河流域流传的主流文化，就是这样来用道的，老子不是第一个用道的人。思考以道来作为社会政治人生的指导原则，这么一个思想，标志着中国古代思想在春秋时期的变化。它是从一种宗教转向了人文，最高的指导者它不是神了，而是某种文化的原则。我们的先人希望找到某种文化的原则，来指引自己的行为。
大家就讨论"道"到底是什么？黄河流域的贵族讨论很热闹，道到底是什么？黄河流域这种对道的讨论，后来就凝聚在孔子的思想里边，他们的主要的思路是什么呢？就认为古代的信仰崩解了，现在需要重新找到指导政治和社会的原则，他们就相信这个原则要到哪里去找呢？到历史文化里边去找，到古代圣贤的传说里边去找，他们认为历史上积累起来的文化里那个厚重的力量，有指引我们后人重建政治和人生的根本原则，这个是古代黄河流域对道的理解，也是后来孔子讲道的时候，他那个道的主要的意义。
那么老子在这个背景下，他提出"道"，他的独特之处在哪儿呢？他不是找到古代历史的这种文化积累，在历史的文化积累里边找一个原则，来指引我们的行为，他认为这不行，他找到了自然世界，他认为自然里边的道，才是在一个混乱的崩溃的时代，人们可以由此来重建政治，重建合理人生一个最好的凭借。相反，如果相信文化，相信历史上建立起来的那些规矩，人类要出大的毛病。所以老子提出的这个道，后来在古代思想上影响这么大，他主要的特点就是：它是一个自然之道。
我们明白了老子的道是自然之道，我觉得，你仅仅说它是自然之道，还是没有搞懂为什么这个概念后来会有那样大的魅力，吸引那么多优秀的人来跟着他接着说，在这里边挖掘智慧。这个道还有一个特点，它不仅是说要以自然来指导我们，而且他对自然有一种特殊的理解，老子他实际上是在自然里边建立了一种信仰，他对自然有一个什么特殊的理解呢？他认为自然世界就是我们的文化规范。人类的社会习俗以外的那个世界，是深奥不可测的，是充满活力的，这个自然的深奥，自然的活力，远远超过人的智力和理解力，那么这就引出了老子，也引出了后来所有道家思想家一个重要的信念，就是人要信任自然的指示，要信任自然的指引，而不能信任文化的规范，特别不信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要谦卑，这是道家最重要的一个原则。因为自然是伟大的示范，自然的深奥不可测，通过种种的迹象表现出来，给人一种深刻的启示，《老子》也好，《庄子》也好，像《管子》这些书里都提到种种自然现象。日月风雨山河，天地万物，它没有一个有意识的一个神或者人，有意识地在这儿安排，它如此和谐，如此完美，这种和谐完美不是人的智力能够窥测万一的，所以在这样伟大的智慧面前，人凭什么还相信自己渺小的智慧，渺小的这种智力，渺小的这种计划能力，预测能力，行动能力？要信任自然，要谦卑，这是道家思想的主要原则，假如仅仅是说信任自然，我们以自然之道为指引，假如没有这一条，就是对自然的特殊理解，没有这个特殊理解，后来道家的理论就不会形成那么一个非常独特的文化特征。
我们现在来理解老庄思想也好，道家思想也好，假如不注意这一点，你也不能够理解老子的智慧，不能理解道家的智慧。我想我们今天，如果有兴趣来看看老子，不仅仅是学一点知识，说他讲了什么，我想我们还要去理解古人的智慧，理解古人在他们面临的特殊的困难、痛苦面前，如何去应对这个困难和痛苦，人类的灵魂在不同的历史情境下，是如何艰难地一次一次战胜他们面前的困境，这个可以给我们启示。所以不仅仅是知识，你要理解它特殊的思考方式，这是我觉得我们要讲老子之道特别要说明的一点。
老子固然提出道的伟大和深邃，人在自然的原则面前要谦卑，但是他并不是要贬低人，他实际上是对人怀抱的伟大的理想，他认为人应该担当起伟大的使命，人是了不起的，但是人怎么了不起呢？人凭什么是了不起的？道家就有一个信念，人的了不起，人的生命的了不起，他的伟大的潜力恰恰来自于自然的禀赋，那么在我们的现实生活中，人的自然禀赋是被抑制住的，老子为什么反对文化？老子为什么反对人的自高自大？他就是认为文化规范，比如说你这个"礼义仁智"这些说法，看上去好像人很有一套办法，看上去好像人很有一套组织社会的程序，但是这个恰恰是把人得自于自然的这种深奥的东西，这种深邃的东西给堵死了。所以信任自然，不是为了贬低人，信任自然恰恰是什么呢？为了打破文化的蔽障，打破习俗的蔽障，回归到人原始的伟大的可能性上，这是我理解老子思想里边最有原创价值，对后来人最有启示的一点，人要时时注意自己的处境，人是很容易自大的，人创造了文化，创造了文字，创造了制度，看上去很辉煌，很巍峨，老子这种思想就和世界上其他的伟大宗教一样具有这种功能，提示人回到根本处，想一想自己的处境，想一想自己的立足地究竟在哪儿？想一想自己可能犯的错误，他退到的那个立足地就是对自然的一种深刻理解。
老子首先提出道是宇宙万物的一个根源，宇宙万物的一个本原，万事万物都从"道"里产生出来，对这一点，老子五千言里边有好些描述，有的时候他还打个比方说"道"像什么？他说"谷神不死，是谓玄牝"。玄牝就是一个雌性的生殖器，道就像一个伟大的生殖之门一样，宇宙万物就从生殖之门在远古的时候就产生出来，这样一种比喻就反映了老子江淮流域文化背景的特色，老子思想的地域文化特色很明显，他提出自然之道，反对黄河流域的文化之道，很重要的一个支持是他在江淮流域的文化背景。有的学者很重视这一点，说老子的道是什么，"道"就是雌性生殖器。我不同意这么看，我觉得江淮流域民间的文化，民间的信仰给了老子很大的启示，但是老子的道，不是停留在民间信仰、民间习俗的那个水平上，他是在这个启发下提出一个伟大的新概念，所以玄牝我认为只是一个比喻，他还有别的说法。
还有一个更重要的原因，就是"道生万物"这个说法，后来不是道家思想发展里边，它不是一个主流的东西。那么在"道生万物"里边只有一个东西，确实是反映了老子对这个可以指导我们行为的这个自然法则，它有一种独特魅力。对原始之道的一个描述，是什么地方呢？就是他在描述自然之道是万事万物的起始者，原始的推动者的时候，他极力想说明一点，就是这个道是非常玄奥的。他用了很多模模糊糊的词：幽冥，恍惚，这都是北方黄河流域那个主流文化不熟悉的词。我觉得这是老子故意这么干的。他就一定要让你知道，"道"这个东西你是不可以用常规的词来描述的。那么这反映了一个什么思想呢？我觉得，它反映了老子想强调，作为宇宙万物根源的这个道，它不是你用常规的文化手段能够描述的。换句话说，也不是人的智力能够理解的。它高于人的智力和理解力。道究竟是什么？它高于人的智力和理解力。道是玄奥的，是玄奥不可测的。这个思想给后来道家思想的发展有很大的启示。实际上我们看到后来在庄子的道论里边，庄子就明确把宇宙的生成问题和道的问题，他就区分开来。他认为道根本就不是这个问题。有人就问，在庄子有一篇《则阳》里边，有两个人对话，有一个叫少知，就问一个叫大公调说："你能给我谈谈宇宙起源吗？"这个大公调就跟他讲了，宇宙起源，他用了当时流行的那些概念，阴阳、气化，怎样相互作用，万物就产生了。谈完以后，他说：但是这不是道。道是超越人的语言能力的，道是不可言的。道不可言的想法就从老子对"道"的那个恍惚的描写里边就产生了这个思想了。为什么一定要强调道不可言呢？就是要提醒人的智力，人的理解力在伟大的自然存在面前，它是渺小的。人不能信任自己的智力。人要学会另一种思考方式，要学会效法自然的准则，这样才能够把一种人类得自于自然的禀赋把它慢慢调出来，能够与道合二为一。
你比如说有一个人问庄子，说："道到底在哪里？"那么这个思想，就是想把道说成是一个东西。庄子就说道无所不在。那你举个例子，老子说：比如"道在蝼蚁"，那个问的人很不高兴，他在问的时候，他就觉得道应该是个了不起的东西，怎么"道在蝼蚁"呢？然后庄子一连举了好几个比方，都是我们一些看不上眼的东西，什么碎砖烂瓦，说道就在这个里边。庄子是什么意思？庄子第一他要强调道无所不在。第二他实际上就是想说明什么？道展示的是自然世界本来的样子。这个自然世界本来的样子和我们人按我们习惯的眼光理解的世界是不一样的。我们人的习惯的眼光，是一个有贵贱高低的等级的一个世界。我们总是想什么东西它是特别了不起的。比如说那个问的人，他说道在哪里？你要说，道在太阳里，他可能会接受。因为我们有个高低贵贱。但是自然本身是没有的。你一旦打破了高低贵贱的这个观念，你以自然本来的样子去理解世界的时候，你就会发现世界本身，它的丰富性和多样性。所以我举这么一个例子，来说明道到后来，它已经不是一个什么东西，你说道是什么？它就是自然本身的显示，但是每一种显示，它都给你一个启示，让你以新的眼光来看待世界本来的样子，这就是道体思想后来的发展。
老子提出自然之道，它主要的目的，它还不是谈一个自然哲学，他主要的目的不是想去给你描述自然的法则是什么样子的，生成宇宙万物的根源它是什么，生成万物的过程怎样，他也描述。但他主要的兴趣不在这儿。他主要的兴趣是想什么？是想以自然之道，是想以自然世界这样一个伟大的示范来纠正人类的错误。人类的错误主要表现在就是两个方面，一个是人类的政治，一个是人类的日常的生活。
老子五千言八十一章，可以说实际上他这个八十一章主要的内容都是谈政治。所以，有的学者认为老子实际上就是一个政治思想，他以自然之道来介入政治。那么老子谈的政治，我们知道是叫无为而治。老子认为应该用自然的原则来处理政治问题。为什么用自然的原则来处理政治的问题呢？因为人类社会它是特别复杂的。那么在这个复杂面前，过去我们已经有的那些文化规范，它不能解决问题。"仁义礼智"不但不能解决问题，你用这些规范来解决问题的时候，还会引出新的毛病来。老子说你看天地它做什么，它什么也不做，结果把万事万物安排得非常好。你一个政治家要干什么呢？你如果什么都不干，自然社会上的事也会很好，所以他提出你什么也不要干。所以要讲无为而治的思想，我觉得他是提出了一个原创性的观念。
你如果要问：无为而治是一种什么样的政治？这个政治为什么能使社会治理得很好？社会为什么能够在无为而治的情况下能够发展得很好？你找不到答案，老子没有解释。他只是提出自然本身能够协调得很好。那么依此类推，社会生活本身你如果不去管它，它也能协调得很好。这就是道家的一个基本信念，信任自然本身的活力，这个自然本身的活力包括社会生活的过程也是一种自然。你要老去管它，就把它管坏了，老子说"治大国若烹小鲜"，你老去管它干吗？所以老子给我们一个印象，他好像是主张不要政府，但是他又不是，他又不是一种无政府主义，他还是认为要有一个政府，这个政府最好是信任社会生活本身它的内在活力。这个思想后来的道家文献谈得比较多，你比如说像战国时候，齐国有一批道家人物，他们的文献有像《管子》《慎子》，就讲得比较具体了。齐国的道家人物，就提出无为政治的一个重要概念，叫因应之道，因为的因，答应的应。特别是因，叫因循，《慎子》里边有一篇《因循》。你看老子，你就觉得，好像没有政府。那么《管子》里边，不是没有政府，而是政府要因循，这个因循就有一种尊重社会生活，老百姓的习惯，民间社会的习俗，你尊重它，你顺着它的社会形式的发展，加以制度的调整，他还是要有制度的调整，这就是应，应就是应变，老子里看不出来，你觉得他好像就是，你不管它就可以了。
当然老子有一个思想，他是这样的，就在老子五千言里边，他觉得老百姓的生活是一种自然纯朴的，我们都知道"小国寡民"，老百姓居住单位是人很少，人与人之间来往也不多，那么吃什么东西都觉得好，他也不是要追求好东西，这是老子原来无为而治的一个想法。
我一开始介绍老子自然之道，就是说它尊重自然，要遵循自然的法则，这里边有一个信念，就是认为自然有内在的活力，自然世界有内在的活力它自己会弄得很好，它这个活力会蓬勃发展，你老用人的很狭隘的规范给它条条框框，你把这个活力封死了，反映在政治上就像因循的思想。
那么这个思想到了战国后期，进一步发展你比如说像《吕氏春秋》里边，有很多接着这样说，到西汉初期，他甚至于不仅仅是一种学术思想，它都成了政治上的一种指导思想，政治上的一种指导思想，我们知道西汉初年的政治就是一种无为而治的政治，当然这个无为而治的政治和秦的高压有关。秦的政治完全是和道家这种想法反过来，不仅是不干预，少干预，它完全是多干预，是全面干预，全面控制，认为相信靠政府的强力一切可以解决。结果秦的政府十几年就崩溃，那么汉初的人来总结经验。他们总结谈到很多。所以道家的思想，在那个时候趁势而起，影响很大。西汉的政府，比如汉文帝，这样著名的皇帝，他真的就是一个相信黄老的一个皇帝，少去干预社会生活，我们看到史传里边讲汉初一些著名的地方长官，你比如说像曹参，像汲黯，郑当时，这些都是做郡守，《史记》里边讲他们的故事很有意思，他们做地方郡守他们干什么，管其大体而已。大体的事情管管，琐碎的事情不管，在衙门饮酒，快活得很，结果怎么样，天下大治，这个郡大治，在他们治理下，年年风调雨顺，非常好。但是他介绍很简单了，究竟他们怎么不管，他们治理下的这个郡，社会状况如何好，没有一个详细的介绍。
我们通过《史记》里边其他的一些传，司马迁写《史记》，写当时社会人物的活动，那么我个人有个推断。那个时候实际上是什么呢？实际上这些无为而治的地方郡守，他们是放手让地方的精英去处理地方的事情，包括商人，包括地方一些豪强，这个是一种趋势，一直发展到汉武帝才扭转过来，汉武帝时期，道家有两个文献，接着老子无为政治的思想，就是讲得更加富有深意。
你比如说像《淮南子》，就讲到地方民俗，各种地方的民俗不一样，你为什么要拿一个地方的民俗去改正另一个地方的民俗？比如说当时儒家以礼为治，礼它也是来自一种民俗，它来自于周鲁曲阜。《淮南子》就说了，难道人家夷狄就没有他的礼吗？举了很多地方，各有各的礼，你凭什么说你这个礼就比别人的礼好，你一定要拿一种礼把所有的礼统一呢？重地方文化的多元性。
司马迁讲得更好，司马迁讲到商人活动的时候，我觉得真是富有深意，他有一个《货殖列传》，他劈头就讲，他说我们北方、东方、南方、西方，生的物产各不一样，北方有牦牛，有畜牧业，东方有渔盐，有各种木材，那么这些东西都是人民的生活必需品，北方它也要用木材，南方也要用皮毛，怎么办？社会生活自己就会调节，他讲的就是什么？其实就是我们今天讲的市场的这种调节，就是商人的活动，自己会把物品四处周流，他说这就是一个自然之势。
司马迁在总结了社会生活的这种自我调整的功能，他就说最好的政府就是因，就是我们前面讲的那个因，其次才教诲，才想到要教育老百姓。所以自然之道的思想到了西汉的时候，到了《淮南子》，到了司马迁，已经相当系统化。
对社会生活本身蕴含活力的这种信任，已经发展成一种非常系统的这种理论，那么西汉的政治，在这样一个思想的指导之下，也发展得相当地顺利。老子的政治思想，无为而治的思想，在古代有几百年，影响很大，在学术思想史上，在政治上，都是一个大放光明的一个古代的一个思想原则，那么当然到西汉中期以后他就可以说这个就中断了。
人的生活态度老子看来就不对，但是这一点，在老子五千言里面，它和无为政治是分不开的，老子这本书隐者倾向不重，它好像不是谈一种，就是说我们对这个政治没兴趣，我们这一批人退隐，然后我们过一种归隐自然的生活，在他里面谈得不多，他谈的按照自然的原则来修身养性，那么这个按自然的原则修身养性最后都要落实到政治上，一个伟大的君主，自然之道的君主一定能够按自然的原则修身养性。
但是他后来，他这个思想成了隐者思想一个指引的纲领，按自然原则生活后来，就是隐者这个系统里边，他发展得比较好。但是在隐者的圈子里面，出了庄子这么一个奇特的人物，庄子在某种意义上和隐者大的立场是一样的，就是抵制社会价值的对人的意义的侵袭，对自我，我应该怎么过完一生，对这样一种理解的侵袭，抵制这个东西，不受它的欺骗，过自己的生活，所以庄子某种意义上他是一种闲适派，他是主张逍遥自在的。史书里讲到：庄子他可以有机会，有人请他去做官，他不去，他在那儿钓鱼，楚国君王派人来请他，庄子就说了，他打了一个比方，庄子是一个很幽默的人，他说就像，我听说有一个乌龟，它活的时间很长，那么古代会用乌龟的壳来占卜，活的时间很长，这个龟壳很珍贵，等它死了以后，这个国君把它很郑重地用毛巾包起来，用盒子装起来，收在庙堂里面，等于给它很高的礼遇，但是站在乌龟的立场上，我是愿意死了以后，让你包起来那么尊贵，还是让我活着，我就在烂泥里面爬来爬去呢？庄子反过来问劝他去做官的两个人，两个人想想，那还是活着爬来爬去，庄子说那你们回去，我就是活着爬来爬去。在这些地方，庄子他是一个闲适派的人，是一个主张悠闲适宜，你社会生活的种种东西我都不要。这个他和隐者是一样的。
庄子另外一个独特之点就是他不和上流社会的人往来，他的交结的朋友全是社会的下层，这也是他自然生活的一个重要特点。他只有一个朋友，是知识圈子里边的人，就是惠施，所以惠施死以后，他跟人家说，说这个人死了我没人说话了，只有这个人能跟我说上话。
他又打一个比方，他路过惠子墓的时候，他说过去我听说楚国有一个人用石灰刷墙的时候，一不小心把一个石灰点粘到鼻子上，粘到鼻子上以后他就请人用斧子来砍，当然这个说法很夸张了，我们一听：石灰你抹掉就好了，你砍干吗呢？当然是很夸张，但是他说是用人砍。他请来一个木匠，那个木匠就抡起斧头，一阵风就砍过来，然后这个人站这儿不动，刚好这个斧子过去，把这个石灰砍掉没伤到鼻子，最妙的是这个人站这儿面不改色，然后楚国的国君听了就把砍斧子的这个木匠请去，听说你砍得这么准，你砍给我看看，这个人说我能砍，但是这个世上只有一个人能站在那儿不动让我砍，这个人已经死掉了，我不能砍了，然后庄子说惠施死了，我没人说话了。他的很多对话，是通过和惠施的对话说出来的，我举这个例子是要说明庄子这个人，他是一个绝顶聪明的人，他非常富有智慧，他有很多道理，他都是通过这些寓言说出来的，也是因为这个原因，他和其他的隐者不一样，他觉得这种为我拒绝社会上流的价值，过一个闲适的小日子，其实他不满足，我觉得除了他绝顶聪明以外，他还有一种英雄气概，有一种英雄主义。我们读过《逍遥游》可能知道，一开始讲的大鹏鸟飞九万里高，这个比喻很有名，这个比喻就说明他的那种和世俗生活，他不屑一顾，这种英雄气，反映他这个东西。
所以庄子里边讲了很多故事，就讲人在自然状态下的生命的那种境界，例如他《齐物论》一开始，他讲一个人，坐在那儿，他的学生站在旁边，这个人简直就像一段枯木头一样，他学生说这个人怎么能变成像枯木头一样？原来这个人已经怎么样？他已经入定，像灵魂出窍一样，他在听一个东西。他就问这个学生，你听说过人籁，我们叫天籁那个籁。你听说过人籁，你听说过地籁，听说过天籁没有？籁就是声音，意思就是说你听说过人嘴里发出来的声音，你也听到过大地发出来的声音，你听到过自然深处发出来的声音吗？那个学生不理解什么叫天籁。这个天籁后来已经成了我们语言里面的一个词了。我们一讲天籁，好像是来自宇宙深处的声音，一种非常了不起的启示。我们古人讲的天籁，这就是庄子讲的。这个人听到天籁了。他后来就对天籁有一段解释。他的解释大概就是说，大风吹起来，吹到万物不同的时候，吹到山上，吹到树上，吹到石头上，发出各种各样不同的音响。然后你想到这么杂乱无章的声音，最后组合起来，它居然能够形成一个和谐的整体，而这个背后又没有一个指使者。你就感觉到自然真是了不起，大概是这么一个解释了。大概的意思，这就是天籁。我在这地方要强调的是这一类的例子在庄子里边很多。这个就是什么呢，就是发挥从老子开始的，对自然之道，通过自然的原则指引人生，这么一个思想的一个进一步深入的一个阐发。
他举一个例子说一个工匠去做一个乐器，做得特别好，做得特别好，好到简直是像惊若天人，像天神做的一样的。人家问他，是怎么做的。他说没有什么诀窍，就是你做这个东西的时候，你完全忘掉什么东西，完全忘掉。比如做这个乐器的这个工匠他是一个官奴，古代的工匠都是一个奴婢身份，他有主人。那么你做这个东西肯定要讨好主人，做不好受责罚。他说你要忘掉这个东西，一切你做成这件事情最后它的结果。我要做一件事情，这件事做得好还是做得不好，它给我带来的是荣誉，还是羞辱，还是什么，你全要忘掉。
所以庄子他不是讲为我，他是讲忘我。前面哪个坐在那儿听天籁的人，也是忘我，这个做乐器的人也是忘我。忘我是什么意思呢？就是忘掉人在社会生活里面的角色的种种限制，沉浸在自然本来的。我现在做一个乐器，就是做乐器。说人把心态调整到这个时候，他不讲技术的东西，不讲技巧的东西，他讲这种心态。我对这个东西，我是很有体会的，我们有时候做东西做不好，做一件事情做不好，特别是你比如说做学问也好，发明创造到比较艰深的时候，阻碍你的真的往往不是智力，不是你的学术修养，而是什么，你对种种功利的考虑。你要把这个东西弄出来，你要让这个东西怎么怎么样。这种考虑很伤害人。庄子的这个意思就是什么，你按自然的原则，你做一件事情就是这件事情。人的自然潜能能够发挥出来。所以按自然的原则来生活，不是仅仅是用世俗地 日常地过小日子。也有这一面。
《淮南子》里边讲一个故事，说庄子有一次在钓鱼，他已经钓了一桶鱼了，惠施来看他，就是我刚才说那位，他打比方，只能跟他一个人来谈话的惠施， 惠施来看他，惠施那时候做了官，他很威风，带了一个车队来看他，他自己了一辆车，他后面还有一个车队。庄子看到这个老朋友，带了一个车队来以后，庄子做了一件事情，他拿了一条鱼，他不跟惠施说话，拿了一条鱼就走，然后把所有其他的鱼全倒到水里去，就走掉了。记这件事的人，我觉得真是理解庄子，什么意思？他就拿一条鱼，他实际上首先是对惠施的一个讽刺，你那么夸张干吗？是不是，你需要坐十几辆车，人在文化习俗里边养成的人和世界关系，它就是一个占有的心态，他不是说我占有了要用，他还要在占有里边对比，一个人怎么成功，怎么得意，他占有的越多越好。庄子对这个批评得很厉害，那么人怎么才能自由呢？他觉得要从这个退出，他这个对惠施的一个讽刺，同时他自己，我要那么多鱼干吗呢？我一条鱼就够吃了，把其他鱼都倒掉，这就是回到自然，就是有的时候，随意的生活，你不要老想着，我要占有一些东西，庄子对占有的否定是贯穿始终的，假如没有这一层，你不能理解他的自由，所以在这意义上我说他是修身，他和儒家的修身不一样的，他最后表现出来的是非常率真，有真性情。
很多人讲的老庄误解，其实就是这个意思。但是真正的老庄，比如庄子阐发出来，从老子开始，由庄子阐发出来的这种自然的生活，它是要调动你的生命的潜能，是对自然本身的活力的信任。所以我再回到一开始，我讲的自然之道的，那个它最重要的灵魂，就是对自然本身的活力的信任，对自然的潜能信任。追随自然之道就是要打破社会生活的这种障碍，社会习俗、文化规范的条条框框，让这个潜能发挥出来，那么这个大概就是自然之道的一些，它的主要的精神在政治，在人生这些问题上的这种表现。
好，我今天就讲到这儿。（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
叶嘉莹从现代观点看旧诗（上）
大师语录——叶嘉莹从现代观点看旧诗（上）（视频cctv-10）央视国际 2004年02月27日 15:04
主讲人简介：
叶嘉莹，1924年出生于北京17岁时，以优异的成绩考入辅仁大学国文系20世纪 50年代任台湾大学教授，60年代，叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。
1969年定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。
1979年回到祖国任教。
1989年当选为加拿大皇家学会院士。
1996年在南开大学创办"中华古典文化研究所"设立"驼庵"奖学金。
著有：《迦陵文集》十卷《叶嘉莹作品集》二十四卷
内容简介：
古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。《诗经》是我国最早的诗歌总集，它那自然、平实的语言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了广泛而又深远的影响。《诗经》以四言诗为主，在艺术上采用了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧，今天依然让我们产生共鸣。诗中所描绘的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好，最真实的情感。
中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客《百家讲坛》，以诗化的语言为我们讲诗说词，本期《在文学馆听讲座》为您播出《从现代观点看几首旧诗》。让我们一同聆听诗歌灵动的音符。
（全文）
朋友们大家好，欢迎来到文学馆。今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是国际知名的学者，南开大学中华古典文化研究所所长，叶嘉莹教授，大家欢迎。叶先生少承家教，旧学根底非常深厚，她既是诗人，又是词学研究专家，终生致力于中国古典诗词的教学研究，从50年代开始，执教国内外大学，桃李满天下。到了现在叶先生本人都成了中国古典诗词诗意与美雅的一个象征。那么我在请叶先生的时候呢，叶先生说到你这儿来讲古典诗词，那么我就从现代观点看几首旧诗，那么今天演讲的题目是《从现代观点看几首旧诗》，我们欢迎。
两年前在《中华读书报》上，其实有人写了一篇文章，就叫她《从来不坐下来讲课》。从来不坐着讲课，我从1945年大学毕业到现在，还都是原则上都是站着讲课的，而且从来不准备讲稿，我都是临时任凭我自己的感发和联想来讲课的。因为我以为，诗歌所传达的不是一个死板的知识，而是诗人的他的心灵和感情的，一种兴发和感动，是当我在讲的时候，我伴随着诗人的兴发感动，把一个鲜活的生命要表现出来，以我的心灵、我的感情，我当时生活的环境，我当时所积累的阅读的背景，而通过了作品和古代的诗人，有一个心灵的这种交汇，而在这个心灵交汇之中，我还不仅是体会了古人的思想和心灵，而是在这种体会之中，当下影响了我自己个人的存在，这是学习古典诗歌的一个意义之所在。
很多年轻的朋友问我，在现在经济挂帅的时代，我们学习这古老的古典诗歌，有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且在这种心灵之中，体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。当一个诗人，一个作者，完成了他的作品以后，如果没有读者给它这个美学的意义和价值，它只是一个艺术的成品。如果说杜甫的诗《秋兴八首》，这么好的八首诗，你给一个没有古典文学修养的人去读，他根本不知道，不知所云，不知道它的好处何在，甚至于不能够完全了解。
我既然是一个现代的读者，所以当我读古代的作品的时候，我的阅读视野，这也是从西方的接受美学来说，那是一个reading horizon（阅读视野），就是一个阅读的视野，我已经是站在我的阅读视野，来阅读古典诗歌了。大家都知道，《诗经》的习惯是把一篇诗的开始的一句诗里边的两三个字，摘出来当做题目的，因为它第一句是桃之夭夭，所以它的诗题就叫做《桃夭》了。说桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。因为是两组诗合起来相对照的，所以我就把第二首诗也念一遍，苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。周代的诗歌，《诗经》是中国最早的一部诗歌的总集，相传是当时的周朝的王室，他派了采诗之官到各地，因为当时分封地有很多诸侯国，在各地采择各国的风谣，就是当地的诗歌和民谣，采集各地的风谣，然后配合了音乐，可以看到每一个不同的地方，他们的民风，他们人民生活的一般的情况，这是中国最早的诗歌。
而这两首诗，它们所写的其实就正是在现实之中。我们人类的生活的最基本的两种感情，一个就是生之喜悦，一个就是生之忧苦，这是我们与生俱来的两种基本的感情。生之喜乐，什么是人生最大的喜乐，人生最大的喜乐，就是我们中国说的，桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，宜室宜家，男女的爱情，男女的婚嫁，生儿育女，种族的延续，是人生的最大的欲望，最大的快乐。就是这种快乐，这种快乐是由你生生不已的，生之欲望的追求和延续而得来的，而这种简朴的内容，它也用了最俭朴的表现的方式。夭夭，夭夭是少好之貌，既青春而且美好，他说你看那些桃树，桃花，桃之夭夭，是这么青春美好的生命。所以在这样青春美好的生命，在桃树之上，开出来这样鲜艳美丽的花朵，灼灼其华，灼灼所以从火字边后来写词的人。说江南好，风景旧曾谙，日出江花红似火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。江南好，风景旧曾谙，是日出的江花就红胜火，所以灼灼两个字，正是写桃花红似火的这种形容，我所选的这些个诗歌的例证。我想大家已经发现了，都是与植物、花、草有关的内容，本来，古今的诗歌上写作各种内容的作品都非常多，我何以选择了咏花的诗呢？我们说诗，你为什么要做诗。先说一个诗歌的缘起，你为什么要做诗？
在中国南北朝的时代，有一位作者，写了最有名的一本中国古老的诗歌的批评的评论的一个著作，那就是《诗品》。是钟嵘写的，他写过一本书是评赏诗歌的专著，就叫做《诗品》。所谓品就是"品评"，他把诗歌按照他主观的评赏，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，谈到诗歌的欣赏与创作。他说"气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。"是气之动物，物之感人。我们中国向来以为宇宙万物的生成有阴阳二气，说是冬至的时候，冬至则阳生，当它到最冷的时候，阳生发了，就由冷而转暖；夏至而阴生，夏至当天气最热的时候，阴气就生长了，天气就慢慢地转为寒冷了，就是这阴阳二气的运行，气之动物，它就感动了万物。所以春天的时候，万物就萌生，秋天的时候，万物就凋零。
所以还有一个中国古代的文学批评家，我刚才讲的这是钟嵘，。比钟嵘更早的中国还有一个有名的文学家，叫做陆机。陆机写过一篇文章，就叫做《文赋》，《文赋》里边就给我们举了两个例证，他说怎么样呢，他说我们就"喜柔条于芳春"，前面写的还有一句，"悲落叶于劲秋"。因为我以为万物的生长，有春天的生长，才有秋天的零落，所以我把春写在前面了。但是陆机其实是把秋写在前面的，他说什么使我们感动，悲落叶于劲秋，当秋天了草木黄落的时候，就引起人的一种悲哀的感觉。劲秋，那个秋风这么寒冷，这么强劲的，一阵寒风把树叶都吹乱，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，当那芬芳美好的春天来的时候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳条，纵然它没有发芽，长叶，但是你已经感觉到，它不像冬天那么僵硬了，它似乎随着晴暖的阳光而柔软起来了，所以喜柔条，然后它才发芽，它才长叶了，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，所以才感动了人的情感，而形于是你就表现出来，"咏"是吟诗，"舞"是《诗经》说的，说是情动与衷，而形于言，言之不足啊，感情使你感动，情动于衷，你要用语言表达，你语言这么平白地说，你觉得这个真是不够意思，你要把你的感动怎么样呢，言之不足，故咏歌之，中国古代的诗人，都会吟诗，都会咏诗，言之不足，所以咏歌之，咏歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。这是为什么，你看到中国过去的冬烘的老先生一边吟诗，一边还摇头摆脑的缘故，他觉得诗歌里边的这种情意，配合着诗歌的音律和节奏，他觉得这样才能够配合，才能够表现出来。所以说，摇荡性情，形诸舞咏，他不但有诗，他还有咏，不但有咏，他还有舞。这是诗歌的感发的缘起，其实《诗品》序里边讲到诗歌的缘起。除了前面这几句以外，它接下来还说了，是什么使你感动？你要写诗呢，除了外在的物象，这是外在的，外在的一些个形象，不管是动物，还是植物，草木鸟兽，何尝没有生命呢？我们不是说人为万物之灵，是与草木鸟兽是不同的，可是有生命这一点，这是共同的，有一种生命的共感。所以，南宋一个最有名的豪放派的词人，辛弃疾写过两首词，他说一松一竹是真朋友，每一棵松树，每一根竹子真是让我感觉到是像我的朋友一样；一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，山上的每一个会啼的鸟，山上每一朵开放的花，山鸟山花都是我的最好的兄弟；一松一竹是真朋友，那山鸟山花是好弟兄。你说学古典诗歌有什么用，我先不说古典诗歌在我的忧患苦难的生活之中，给我的力量，就算对于环保来说。你如果知道，一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，你怎么忍心践踏草地，戕害那些个植物和动物。所以学古典诗歌的无用之为用，其可贵之处，正在与此，我是说有一种生命的共感。
所以，人才会对于外物的花开花落，草长莺啼，都引起你一种生命的共感。可是一个人，你如果对于这个跟你不同类的生物，都有这种生命的共感，难道你不对跟你一样的人类，有共同的共感吗？所以孔子就说过，孔子说：鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与；孔子说，鸟兽纵然是有生命的，我们也关爱它们，但是它不是你的一个同类，你不能跟鸟兽同居，共同地过野人的生活，你办不到，所以鸟兽不可与同群，这个大家都可以懂得我的意思。所以孔子就说，说人非斯人之徒与而谁与，一个人你不跟这个人类，斯人就是我们，所有的这些同为万物之灵的人类，你不跟这个人类，斯人之徒，就是人类这一群人，"与"跟他们生活在一起，而谁与，谁与就是与谁。那么你跟什么在一起，你跟河马生活在一起吗，你跟飞鸟生活在一起吗，所以人非斯人之徒与而谁与，所以感动你的，就除去外在的鸟兽，草木以外，更使你感动的是什么？刚才我们说，那是物象，物象说的是外物。除了这个以外更使你感动的，是人世的事象，人世之间的种种悲欢离合，死生忧患这些个东西，不是更使你感动的么。所以《诗品》序，在说了"气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏"，他后面就还有一段，他说所以，是"嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨"，所以你有好的聚会，就寄诗，就把你的感情寄托在诗里边，表现你在嘉会之中的那种跟朋友的亲近的感觉，嘉会 你就寄诗以亲，离群 你跟你亲近的人分别了，你就寄托在诗里边，来表现你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白两个最伟大的诗人，当他们第一次见面的时候，你知道杜甫写了两句诗，说什么，说是 "乞归忧诏许，遇我夙心亲"你知道杜甫跟李白什么时候相见的，李白比杜甫大11岁，他们是在天宝三年的时候见面的。那个时候，李白名满天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你们都纷纷去赶那些个科考，我李白就不去参加你们那些个的科考，我要等到天子皇帝请我去，我才去呢。李白有资格说这样的话，果然唐玄宗就请他到了长安，不但请他到了长安，根据历史上记载，说"七宝床赐食、御手调羹"。让他做翰林院的待昭，天子对他的宠誉，不可谓不深了，天子这么欣赏他的才华，可是，李太白就乞归，乞就是乞丐的乞，就是他请求说归，我要回去了，我不在你这里做官了。归就是说我要离开朝廷的，我要归隐，走了，皇帝对他这么好，他干嘛要乞归了。你知道这就是你们现在常常唱的，最有名的李白的几首诗，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。《清平乐》三首，是什么时候写的，唐明皇，唐玄宗，带着杨贵妃，在沉香亭赏牡丹花，说有这么美丽的妃子，有这么美丽的牡丹，我们不能够唱那世俗的俗曲，把那个大天才，他不在翰林那儿待昭了吗？把他叫来，给我们做几首新的歌曲，所以李白写"云想衣裳花想容"。当然了，李太白的抱负，中国所有的读书人，在中国古代的读书人，你不读书则已，你一读书，你就只有惟一的一条出路，因为你读了书以后，你肩不能挑担，手不能提篮，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是通过考试，而出来做官，而做官的理想，儒家的理想"修齐治平，修身齐家"，你是要治国平天下。
所以每一个古代的读书人，如果真是读了圣贤之书，以圣贤的志意为志意的话，都是要治国平天下的。所以，杜甫说我的理想是什么，"致君尧舜上，再使风俗淳"。如果皇帝用我，我要使我的皇帝成为尧舜之君，我要使所有的老百姓都得到安乐的生活，这是古代的读书人，真正的读书人的崇高的伟大的理想，而不是给皇帝宠爱的妃子写几首流行歌曲。所以，李太白以为皇帝虽然给他高官厚禄，但是对于他的理想而言，是一种屈辱。所以人家李太白不干了，为什么流传说李白要让当时最得宠的太监高力士为他脱靴，要让那最受宠爱的杨贵妃，给他捧砚台，就因为他内心有所不甘，所以人家就乞归了。如果皇帝真想留他，以为他是人才，就不要准他辞职嘛，皇帝就准了，就让他辞职了。一方面准了他辞职，可是优诏，皇帝下的准许的诏命，就给了很多的优待，给他很丰富的赏赐。乞归优诏许，是杜甫碰到李白的时候，李白是名满天下，安能摧眉折腰事权贵，人家拂袖而归，皇帝赏赐了重金，这个时候杜甫跟他相见的。杜甫比他年轻11岁，当时还是默默无闻，而且参加了一次考试，还没有考上，人家李白是不考试，皇帝把我请了，请了我还不干，杜甫连考都没有考上，所以杜甫就遇见李白了，杜甫说李白已经是乞归优诏许，可是遇我还夙心亲，他跟我一遇见我们两个人觉得夙心亲，觉得上辈子我们的心就在一起的。就跟贾宝玉碰到林黛玉一样，说这个妹妹我好像见过的，一见面就是就觉得我们两个人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就写了这样的诗，嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
这是大家更熟悉的一首诗了，说是"独在异乡为异客，所以每逢佳节倍思亲，"为什么每到春节所有的交通工具这么拥挤，每逢佳节倍思亲，如果你不能够回家，你觉得真是孤独，真是凄凉。
所以,诗歌的缘起是因为由外在的东西使你感动，什么使你感动，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《诗经》的最原始最早期的诗歌所写的，常常都是从草木鸟兽的外物引起你的感动。所以《桃夭》是看到，看到桃花那么美丽，桃花有这么鲜活的美丽的生命，有红似火灼灼其华，"之子"古代这个"子"可以指男子，也可以指女子。所以就是说，之就是那一个，说那个女孩子，于归，于归是女子出嫁了，说女子是以夫家为家的，以丈夫的家为家的，所以说"女子生而愿为之有家"女子就要有一个归属，要嫁到丈夫的家里边，才完成她自己。因为古代的女子没有自己独立完成自己的这种可能性，她只要是女子，就是要嫁出去，相夫教子，传宗接代，这是女子一生最大的一个什么，意义就在于此。
而中国古代的那些个诗人，如此之朴素，如此之简单，就是同样差不多的意思，重复了三次。所以《桃夭》这首诗是三章，而它用的形象也是这么简单，它说的意思也是这么简单，它说的情思愿望是我们人类最基本的生的愿望。可是第二首诗就不然了。人生，我说过人生就是有欢乐，也有忧苦，这是与身俱来的，老子说"人之大患，在我有身"，你有身体，就有生命，有生命就有生命的欲求，生命的欲求得到满足，就是你最大的快乐，生命的欲求不得到满足，就是你最大的忧苦。前面的《桃夭》，写的是男女，我们说是饮食男女，人之大欲存焉，饮食延续你个体的生命，男女延续你种族的生命，这是人生，这是生命。生命就是一个延续，延续你个体的生命，所以你要有饮食，延续种族的生命，所以你要有男女的婚姻，那么第一首正是写的男女婚姻的种族的绵延的欣喜和快乐。
第二首，《苕之华》，他说苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，是维其伤矣。《诗经》真是非常朴实，非常简单，而非常美妙的中国最早的诗歌，你看桃之夭夭，灼灼其华，夭夭，灼灼它都写的声音，形象都是如此之兴旺的一种感觉。可是《苕之华》的后边三个字，每次一个矣字，就越说越沉落，苕之华，就芸其黄矣，苕是一种植物，现在好像出了一本叫《诗草木图考》，附着有图画的。因为《诗经》最古老的这一个诗歌的总集，那些诗歌的写作，常常都是从外物的兴发感动而引起的。所以气之动物，物之感人，所以像"桃夭"这是植物，像关关雎鸠那是鸟，那是动物，苕之华也是植物。你们在中国的课本上，常常选的说，"硕鼠，硕鼠，无食我黍"。写的是一只大老鼠，那就是动物。所以都是从外界的草木鸟兽，是外物的形象，引起了我们内心的感动的。所以诗写的时候，怎么样引起你的兴发和感动，这个在中国《诗经》、《毛诗》的大序里边提出三种感发的作用，就是兴，还有比，还有赋，就是赋、比、兴三种方法。其实赋、比、兴三种方法，你不要觉得中国古代人说得这么神奇，赋、比、兴是什么？我们好像都说不清楚，其实是非常简单的，是三种，心与物的关系，就是你心跟物之间的关系是什么。有一种是由物及心，是你看到外物，由外物而引起你内心的感动，你先看到外物，而引起内心的感动，是由物及心，这种做法，我们就说是兴。兴是由物及心，你听到关关雎鸠，在河之洲，你说鸟都有这么好的伴侣和配偶，所以，窈窕淑女就君子好逑，你看到桃之夭夭，灼灼其华，花的生命这么美丽，你想那女孩子也很美丽，也有美好的生命，之子于归，就宜其室家，可能是由外物使你内心感动的。可是，你们还念过一篇诗，中国的课本里常常讲到硕鼠，硕鼠呢是你先有了内心，然后找一个外物，来做比喻的。所以，是你心里边先有对于剥削者的那种不好的印象，所以你用硕鼠来写。说硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。如果是个大老鼠，跟你后来要离开它，找一个乐土有什么关系，所以大老鼠是一个比，是我内心里边先有一个剥削者的一个观念，然后我找一个老鼠来做比喻的，是那种情况。我们可以说，它是由心及物的，由内心而想到外物的。那么什么是赋呢？赋是直接说，不把这个心跟物分开，我们都说心跟物一个是心，一个是物，这两个是分开来的。所以有从这个到那个，还是从那个到这个。可是物，物是即物即心，你就在说的时候，就是你内心的感动，你不用一个外界的草木鸟兽，你就直接说就好了。直接说《诗经》里边也有这样的作品。
《诗经》里边有这样一篇作品，说"将仲子兮，无踰我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，亦可畏也"。这是一个恋爱之中的女孩子，写给她男朋友的一首诗。说将仲子兮，仲子是她的男朋友，中国古代的排行都说伯仲叔季：老大、老二、老三、老四。所以仲子就是排行第二个的那个人就叫做仲子，所以有人要把古典的诗歌翻成白话诗，翻译将仲子兮，他说我亲爱的小二哥呀，这是古人，古人没有加这么多形容词，古人这种亲爱的口气不用说出来，你是亲爱的，都在哪里呢？就在一个开头的将字，一个结尾的兮字。如果说仲子，像他爸爸那样叫他，老二，这是仲子。可是"将"其实没有意义，是一个发声之词，"兮"也没有意思，也是一个结尾的语词。所以"将"跟"兮"都是没有意义的字，可是就是这个没有意义的字，它传达了一种说话的口气，仲子，你这个太生硬了，将仲子，唉，仲子啊，就是一种亲昵的口气，这是她呼唤她的男朋友。然后她就说了，无踰我里，踰就是跳过去，里就是古代有一个里门，有一个遮拦，有一个门墙。这个仲子呢，常常跳墙，跳了门墙去跟这个女子幽会。所以这个女子就说，啊，仲子你不要老跳我们家那个墙啊，无踰我里，因为你一跳墙，把我们墙旁边那个杞树的树枝都折断了。树杞，就是杞树。为了押韵，所以她把杞字放在下面，你不要折断我们墙头的杞树的树枝。你看，将仲子兮这个呼唤是很亲切地呼唤，说无踰我里，这是一个拒绝。你不要，无踰我里，无折我树杞，都是拒绝的话，可是这不是很伤感情吗？所以她后面接下来岂敢爱之。我不是爱那棵树，我难道爱树比爱你还爱吗？所以岂敢爱之，就回来了。可是刚刚回来了，她又说但是我还是让你不要跳墙，岂敢爱之，因为畏我父母啊，因为我是怕我的父亲母亲的责备。可是我说我，又是拒绝，再提起来，说仲可怀也，仲子你还是值得我怀念的，我还是当然还是爱你的。可是父母之言，亦可畏也，可是父亲母亲的责备我也是很害怕的，你看她就是在直说之间，这么抑扬顿挫，曲折往复。所以她的感动的力量，不用什么草木鸟兽，就是直接在叙写之中的口吻就表现出来了，这是中国最古老的做诗的三种方法。
可是有的时候这个比兴不是这么明白可以分别的。我们说《桃夭》，你是看到桃树的花开，你所以才想到女子的美丽和结婚吗？你还是在理性之中，你也有一个比较，你觉得这个女性的美丽，生命的欣喜跟这桃树的青春美好有相近似的地方，所以兴跟比之间不是完全没有关系的。所以《毛诗》就是《诗经》的《毛传》，常常说这首诗是兴而比。它是从外物的兴，可是里边有比较的意思或者说比而兴，它是比较，但是中间也有直接的感发。我们现在讲的《桃夭》跟《苕华》的两首诗，这个《桃夭》这首诗，中国最流行的《诗经》的注本，有两个注本，一个就是《毛传》，就是我们说《诗经》有大毛公，有小毛公，是姓毛的，我们说是《毛传》。还有一个就是宋朝的很有名的一个学者，朱熹。朱子，叫做《朱传》。《桃夭》这首诗无论在《毛传》上，还是在《朱传》上，都说它是兴也。《桃夭》见到了桃花，一种直接的感发，想到女子的青春美好，可是呢，到第二首说苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。那《毛传》，说它是兴，《毛传》说它是兴，《朱传》就说它是比。所以比、兴是很难分别的那么究竟是兴还是比呢？我们要自己看一看。我们刚才说《苕之华》，我说现在有人编了一本书是《诗经》的草木的一个图考，我们先不管它图考如何。据说，这个苕是一种花，就是我们普通说的凌霄花。凌霄这个花，刚刚开的时候，是比较带着红色的，它越开颜色越浅，慢慢就变成黄色的，很多草木植物都是如此了。你看茶花，刚开的时候也是红的，慢慢干了不就黄了，你家里插一瓶花，慢慢就变黄了。所以苕之华，芸其黄矣，你看这个苕如果是凌霄的话，那个苕之华，就芸其。芸就是形容黄的颜色，非常黄的颜色，我们说是芸黄，芸就是一种很黄很黄的颜色，他说苕之华，就芸其黄矣。与花朵都从红色变成了这个枯黄了，苕之华，心之忧矣，是维其伤矣，你看到生命的，而且是美好的。这么美丽的生命的憔悴和枯萎，屈原就说，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。所以，人如果说跟草木鸟兽，有一个共感的话，我们就有一个生命的共感，而万物之中，给你这种生命的从生到死，由盛而衰、而落的印象，最短暂、而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了，这是我所以选了几首咏花诗的缘故。
那么叶先生在演讲当中一直在讲，古典诗词具有这样的美的艺术的魅力，那么更多的是来源于诗人心灵与万物的一种生命的共感。那么最后呢，让我们向叶先生，今天给我们讲了精彩的演讲，表示感谢。
(编辑：兰华来源：CCTV.com)
叶嘉莹从现代观点看旧诗（下）
内容简介：
古典诗词是中华民族灿烂辉煌的历史文化中，一颗璀璨的明珠。《诗经》是我国最早的诗歌总集，它那自然、平实的语言，表现了古代人民质朴、纯洁的心灵。奠定了我国诗歌的现实主义基础，对后代文学产生了广泛而又深远的影响。《诗经》以四言诗为主，在艺术上采用了赋、比、兴的表现手法，朴实无华的语言，朗朗上口的音调，古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧，今天依然让我们产生共鸣。诗中所描绘的流水、落花、雾霭、寒风，表达的都是人世间最美好，最真实的情感。
中国古典诗词专家、学者叶嘉莹教授做客《百家讲坛》，以诗化的语言为我们讲诗说词，本期《在文学馆听讲座》为您播出《从现代观点看几首旧诗》。让我们一同聆听诗歌灵动的音符。
（全文）
所以人如果说跟草木鸟兽有一个共感的话，我们就有一个生命的共感。而万物之中，给你这种生命的，从生到死，由生而衰，而落的这个印象，最短暂而且最鲜明，而且最深刻的，莫过于花了。所以这个诗人看到了说，苕之华，芸其黄矣。人生也是如此的，说是唯草木之零落兮，不是恐美人之迟暮吗？所以苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是生命的共同的悲哀。有生就有死，有生命就有衰老，就有枯萎，就有死亡，就有零落，苕之华，芸黄矣，心之忧矣，维其伤矣，这是一般生命的悲哀。
第二首苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。第二首就更加悲哀，生命当然是一定会有衰老，也一定有死亡的。但是你如果生命之中，有你的欣喜，有你的欢乐，有你的希望，你不是生也有很多可乐的地方吗？可是，诗人就说了，说苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生，早知道我过的是这样的生活，我不如当初不生在这个世界上。你想那是什么样的生活，难道生活就一点欢乐，一点可高兴的事情都没有了吗？你可以想像，如果不是在非常悲苦的生活之中，为什么一个人说知我如此，不如无生。人人莫不贪生而恶死，总因为你生命还有可留恋，可欢喜的地方，如果不是你生命没有可留恋，可欢喜，你为什么说知我如此，不如无生呢？这个是已经是写到生之忧苦的很深刻的一面，而更值得你注意的，是其叶青青。这青青两个字，有人就直接读作青青，如果是青青就只是说颜色的青青，如果念成菁菁，那就是说这青青两个字可以读成菁菁，菁菁就是叶子茂盛的样子。那么你说苕之华，其叶青青，那不是那个叶子还很茂盛吗，你为什么后面两句说知我如此，不如无生？写得这样地悲哀。《毛传》说它是兴，《朱传》说它是比，这里就很妙了，到底从叶子的菁菁，想到不如无生，是兴还是比。如果是兴的话，这就很妙，我们都是看到草木的美好，所以桃之夭夭，灼灼其华，也想到之子于归，宜其室家。如果说是兴的直接的感发，你看到这么美丽的茂盛的树叶，你为什么说不如无生，为什么说不如无生？这个当然是《毛传》没有给它一个解释，我倒是可以引古人的两句诗，给它一个解释。
大家都知道，晚唐有一个有名的诗人，李商隐，李商隐有一首《咏蝉》的诗，说本以高难饱，徒劳恨费声。他说这个蝉呢，因为它栖身在树枝上，那么高的地方，它就难以吃饱，你如果在地上，有那么多小虫子，什么不可以吃，你跑到那么高的树枝上你吃什么呢？所以你只能餐风饮露了，你只能吃的是风，喝的是露水嘛，本以高难饱，徒劳恨费声。你一天到晚在树上叫，谁听！谁愿意听你的叫，你叫得生嘶喉裂，谁被你的叫声感动、徒劳，你不是徒劳吗？你叫得这么辛苦，徒劳。没有人欣赏你，没有人关心你，本以高难饱，徒劳恨费声。你费了这么多声音在那里叫，五更疏欲断，到五更天，那么冷的时候，罗衾不耐五更寒。那个冷的时候，尤其秋天，那个蝉的生命快要结束了，它叫得断续，都不能连接起来了。你看那个蝉在夏天哇叫得那么大声音，秋天慢慢地叫了，是不是，说五更疏欲断。我要写的是后边的一句，李商隐说它怎么样呢？说五更疏欲断，一树是碧无情，蝉是落在树上的，说那一棵树上，那么多的碧绿的树叶，都是无情的。树叶那么茂盛，那么碧绿，有什么不好，为什么是无情的呢？因为，这么美丽的这么茂盛的树叶，哪一个是关心这个蝉的生命，哪一片叶子是同情这个蝉的生命的，哪一片叶子是可以给这个僵死的蝉给它帮助？没有，一个也没有。所以五更疏欲断，一树是碧无情；所以碧绿的树叶，可以如此之无情，这个是很妙的。这是真实性，就是说你不是理性上可以说明的。因为理性上你写的是不如无生的悲哀，可是你外表所写的形象是这么茂盛的形象。所以，你觉得这个比，你是比不上的。用衰落比衰落，用死亡比死亡，你用这个茂盛怎么说不如无生了。所以他就说它是兴，就是说诗人的这种感触。你不知道你偶然看到天上的一片云影，偶然看到山林的一片叶落，就是忧从中来，莫知其端，你的忧伤，从你内心发出来，莫知其端，你不知道理性上怎么样解说它。所以这是兴，这是无端地感发，《毛传》是这样解释的。
可是《朱传》说它是比。比就要有一个道理了，你就要说出一个道理来，用理性的安排，那才是比嘛。所以《朱传》说什么呢？《朱传》就很妙了，他说以前是有花的，现在花都落了，只剩下叶子，所以它就悲哀了。狂风吹尽深红色，那绿叶成荫子满枝，狂风吹尽了深红色，所以现在绿叶成荫，所以是很悲哀的，因为从花来说，叶子这么茂盛。李清照的词，说试问卷帘人，却道海棠依旧，知否知否，应是绿肥红瘦，所以叶子的绿肥正是代表花的零落的红瘦嘛。所以总而言之，这首诗是从苕华的花朵，和它的叶子，而联想到人生的忧苦的，而它为什么竟然说到不如无生。因为他的生活真的是忧苦，那就是第三首，牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。牂羊，就是雌的羊；坟首，是说它头很大。这个头很大，是说它身上的肉都瘦光了。就是说在非常贫苦的年代，不用说人没有足够的粮食吃，连他养的牛羊都不能够有足够的粮草给它们吃的，所以牂羊坟首，三星在罶。罶是捉鱼的鱼网，如果鱼网里边都是鱼，跳来跳去，你怎么能看到天上的三星，映在捉鱼的鱼罶之中呢？所以你天上的三星，照在鱼罶之中，是说连抓的鱼都抓光了，鱼也没有了，真是人也没有东西吃，牛羊也没有东西吃，抓鱼也抓不到。所以牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。这个鲜字是念鲜，鲜是少的意思，用最基本的、最简单的形象，写出来人生最基本的。《桃夭》最基本的欢乐，《苕之华》最基本的忧苦。这是我们早期的诗的形象跟情意，在《诗经》里边所表现的。
到了唐朝你看就有了变化了。后边就是陈子昂跟张九龄的两首诗，我们先看陈子昂的这首诗。他说："兰若生春夏，芊蔚何青青；幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生；岁华尽摇落，芳意竟何成。"他是用草木鸟兽来说的，他是用草木，我说的都是用咏花的诗。所以都是植物，他说兰，兰是兰花，你看那很多的兰花嘛；若、若是杜若。杜若也是一种花，是兰若，兰花和杜若。这是《楚辞》里边屈原最赞美的两种花，就是兰花跟杜若。说兰若生春夏，在春夏的时候，到万物生长的季节，兰花和杜若都生长得很茂盛，芊蔚是一片碧绿的草木茂盛的样子。何是多么，青青是茂盛，芊蔚是茂盛的样子，青青其实也是茂盛的样子。他说这个兰花和杜若长在哪里呢？是在空林之中。空林，没有人的山林。色是在空林之中的美色，在空无人迹的，寂寞无人的空林之中，有这么美好的容色，那么它既然在空林之中，所以它幽独，所以它是幽静的。它是孤独的，它是没有人欣赏的。所以，唐人也有诗说，说花开堪折直须折，花就要有人欣赏，你爱它，你把它折去了，那是代表你对它的爱，你代表对它的欣赏，纵然被折了，也是心甘情愿的，因为有人爱它嘛！可是现在这个空林之中的花，连看它一眼的人都没有。空林色，所以它幽独，是幽静的，孤独的，幽独空林色。可是，草木花朵是为了你人看它，它才开花的吗？你不看它，它开不开，它一样地开。所以虽然是幽独空林色，是朱蕤冒紫茎，没有人欣赏它是开，而且开得这么美丽。是朱蕤紫茎，朱的颜色，紫的颜色，这么美好的生命，这么美好的颜色，没有一个人看见过呀！它开了一场，没有人看见呢？所以迟迟白日晚，迟迟慢慢慢慢地。这个天上的明亮的日头，就从日出到日落，就夕阳西下，袅动的秋风就吹起来，迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，岁就是一年。华就是芳华，一年的芳华；竟，完全都凋落了。所有的草木花朵都枯萎凋零了，你尽管是朱蕤紫茎的兰花，你也一样地憔悴、凋零。所以迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，完全摇落，你芳意竟何成。芳意，你的芬芳，你的美好，你的生命，你的情谊；竟是到底，究竟、何成，你完成了什么？你不是白开了一场，没有人看见你，没有人欣赏你，你的生命的意义、价值在哪里？迟迟白日晚，袅袅秋风生，有一天岁华尽摇落，你芳意竟何成。你白白地美了一场、你白白地生长了一番、你白白地开放在这个世界上，芳意是竟何成。这是陈子昂的《感遇》诗。
下边这是张九龄的《感遇》诗。这两首诗恰好是相对的，这两首诗跟刚才的《桃夭》，跟《苕之华》，已经有了很大的区别。《桃夭》是直接的，是生命最基本的欢乐和忧苦。可是现在就有了一些人的思想的一些反省，一些思想的性质、思路，思质里边的这种意味就融入到其间来，就是说你人生的意义和价值在哪里。所以陈子昂的这首诗的意思，说是你的生命贵有一个用，要有人知道你，有人欣赏你，有人任用你，这才是你生命的价值和意义的所在。可是马上你看就有一个相反的说法了，就是张九龄，他说"兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。"张九龄说得好，他也说的是兰花，说兰叶春葳蕤。你看那兰花的叶子，春天的时候，一个一个的叶子生长得这么茂盛。桂华秋皎洁，桂花的花朵，黄黄的颜色这么鲜明，秋天在树上，他说欣欣此生意。不管是兰花也好，不管是桂花也好，它们所表现的都是一种生命的表现，而且都是欣欣向荣的。这么欣喜、欢乐地表现了生命的一种欢乐，欣欣，此，同样的是这一份，生命生长的生意，自尔为佳节，他自己，每个人自己，自尔就是它自己；为佳节，就有它一个美好的季节。兰花生在春天，它有一个春天的美好的季节；桂花开放在秋天，秋天它有一个美好的季节。只要你活过了，只要你曾经开过，只要你曾经有过一段灿烂的日子，你就不辜负你这一生。他说是欣欣此生意，自尔为佳节，谁知林栖者，闻风坐相悦。你谁想到就是在山林之中，栖就是隐居的那些个人，闻风，他闻到这种兰花桂花的香气。因此，他就对你相悦，就欣赏了一种爱悦。欣赏的欣，山林之中的人，闻到兰花的香气，闻到桂花的香气，他说我真是欣赏这兰花和桂花，我去看一看，我去折下一枝来吧！但是张九龄说：我作为一个兰花，我作为一个桂花，我不需要你的欣赏，我更不需要你的攀折，草木有本心，作为草木我自然有我的生命，我自然有我的美好，何求美人折，就算你是美人，我也并不期待。你就看到这个在情意上跟《桃夭》，跟《苕之华》有了不同了。他从《桃夭》的《苕华》的，那个最自然的，最本质的，最淳朴的生命的、基本的喜乐和哀愁，加上了很多反省、理想、志意在里边它有一个理性的思辨在其中了，而且它不是直接的这种像《诗经》的简单的比兴，它有一种什么呢，它有一种中国古人最讲究，有一种寄托，它就是在兰花桂花，兰叶春葳蕤，兰若生春夏。在这里边表现了作为一个人，他的理想和意义。这是有了托喻了，这不管在内容的情意上，在表现的手法上，已经比原始的《诗经》更进一步了。
好，现在我们看第三组诗了，是两首落花诗。清代的陈宝琛的你看慢慢就复杂化起来了，也是咏落花的。生灭原知色是空，可堪倾国付东风。唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终。返生香岂人间有，除奏通明问碧翁。我们就先看第一首，第二首等一下再念。这两首诗是非常妙的，它用的都是古典，但是它有很新鲜的，表现的手法跟内容，用的是古典因为它里面的词语，常常有一个出处，就是这个桃之夭夭，灼灼其华。在最早的周代的诗人，他是原始的，他没有依凭，没有查字典，没有找什么类书，他直觉地感发，就这么直觉地说出来。可是现在这两首落花诗，它的词语都是有出处的，都是有联想的。如果我真要用一个现代的西方的理论观点来说，我们刚才从开始就说了，我现在的解释就算我不用一点现代的理论，我也是现代的观点，只因为我是现代的人，我把这几首诗这样的组合起来，做这样的讲解。这是我不是以前什么人这样做的，这已经是现代的观点，而现在如果更说现代的观点，除了有我的观点所说的，我这种按照接受的美学来说，每个接受的人，每一个读者，都把自己融入在其中去了，每一个读者有自己不同的一个reading horizon，一个阅读的视野，每一个人有自己获得的一种感发，不但是如此。现在，因为我说它用的都是古人的词语，融注在其间，融会、凝注在里边的，那在西方有一个词语，叫 intertextuality。我们说一篇文章的文本，我们说了那是text，就是文章我们不叫本文，而要叫它文本，有区别的。就是一个文本，就是这篇文章，是一个课题，是一个独立的东西，它不固定，它的生命是从你读者来给它赋予它的生命，这是一个text，它不是一个本文把它固定下来，它是一个文本，这个文章本身的text，就是一个东西在那里，你每个人阅读它，你可以有不同的理解，你可以有不同的感动。而且在这篇文本里边，它所用的每一个词语，就是它所用的每一个语言按照原则来说，语言都是sign，都是符号，每个语言都是一个符号，而每一个语言的符号如果是在一个国家民族里边，用了很久的时候，那么这个语言符号就带着这个国家民族的一个传统的信息在里边了。这个时候，这一个 sign，这一个语言它就不只是一个单独的一个语言了，它就有文化的背景在里边了，这种时候它就变成一个cultural code，就变成一个文化语码，变成一个语言的符码了，就给你很多的联想。所以在一句诗里边你可以有很多的联想，其实这是起源于索绪尔，就是德国的一个语言学家。他说凡是语言有两条轴线，一个是横向的轴线，就是语法的结构，一个是纵向的一条线，这是你联想的结构，是从这两条线一个横向，一个纵向的结构组成的。那么这种联想就在纵向的这个轴线之中，所以中间它就有inter ，就是彼此之间的intertextuality。现在中国把它翻译作互为文本，就是彼此互相作为文本，这个文本里边，有别人的文本，就是这个文本之间的关系结合成一个很丰富的一个内容。
生灭原知色是空，你看到花落了，从生到死，你说我早就在哲理上明白了，我早就知道，色本来就是空的，生原来就有灭的，生灭色空，这是古今不变的真理，我生灭就原知色是空。古人说，我是看得破，忍不过，在思想上，在哲理上我知道，有生有灭，即色即空；我早就在哲理上懂得了，可是你忍堪倾国付东风，你在思想上有了准备，理性上你说我认同，认知。可是你在感情上你怎么能够忍受、可堪，堪就是忍受，你可以堪受吗？堪受什么，是倾国付东风？倾国倾城的这么美丽的颜色，现在就被一阵东风给吹落了。所以我知道，知道是一件事情，看得破忍不过，我忍受不了这种悲哀，所以说是"生灭原知色是空"。但是可堪倾国就付东风，唤醒绮梦憎啼鸟，谁给我叫醒的，就是外边的鸟叫，这里边有个文本。孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。所以落花，他用了一个古人写落花的一个文本，是因为说是昨天晚上是春眠不觉晓，醒了是处处闻啼鸟，是鸟把我叫醒的。而唐朝人，还有另外一首诗，说打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西。我梦见我所爱的那个人，我的丈夫正在辽西的前线，我梦里边正跟他欢会，可是黄莺鸟的叫声把我叫醒，所以打起黄莺儿。你不要在树枝上叫，啼时惊妾梦，你黄莺叫的时候，就把我的梦惊醒了。不得到辽西，我梦到辽西跟我爱的人相聚会，我还没有走到呢，你就把我叫醒了，所以他说唤醒绮梦憎啼鸟。当然了，现实上说起来，唐诗所写的是现实，现实的梦，现实的鸟叫，鸟的叫声把我惊醒了。可是当现在的陈宝琛，作为晚清清末民初的诗人在用的时候，不是现实的花，也不是现实的鸟了。你人生有多少美梦吗？你曾经在爱情上有过美梦吗？你曾在事业上有过美梦吗？是什么东西？哪一件事情，哪一句语言，把你爱情的梦唤醒的？哪一件事情，哪一句语言，把你事业的梦唤醒的，唤醒绮梦，那么美丽的梦，是憎啼鸟，就是那个鸟叫声，忽然间一声鸟叫把你的美梦唤醒了，那是哪个人，是哪个事情，是哪个语言，唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫，罥是被一个网网住了，所以上面是网字头。当这个落花，落花飘下来的时候呢，就落在蜘蛛的网上了。辛弃疾写过一首伤春的诗，说画檐蛛网，尽日惹飞絮。只有那屋檐下的蜘蛛网把落花、飞絮给挽留住了，这是流水落花春去也。什么要把落花留住，就是一张蜘蛛的网把这一朵落花就留在那里，那蜘蛛对这个花朵是多情的吗？蜘蛛网上的丝是一缕情丝吗？罥入情丝，如果说蜘蛛的网是多情的，对于落花把它网住吗，是好吗？是幸运吗？但也许是幸运，没有让你流水落花地飘零，还把你留住在那里了，可是你回头一看，蜘蛛网网住的不是你一朵美丽的花朵，蜘蛛网上有苍蝇、也有蚊子嘛！罥入情丝奈网虫，你看这个诗人从那么淳朴的《诗经》，到唐朝的那种理性的那种载道的，那种言志的比兴，到现在真是写的人生一种非常微妙、复杂的境界，我们每一个人都有感情，不管是你的家人，你的朋友，你的夫妇，你的儿女，都是你的情丝。你在他们身上有缠绕的情丝，他们在你的身上也有缠绕的情丝，这当然是一种美好的事情。雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方终，这又有出处，intertextuality。雨里罗衾寒不寐，是李后主的词。帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间，是流水落花，所以落花的前面是什么，是罗衾不耐五更寒。所以他现在说雨里罗衾，帘外雨潺潺，罗衾把你惊醒了，罗衾是不耐五更寒，你受不住的。五更天是最寒冷的，一个时间，在罗衾，在帘外潺潺的雨声之中，你忍受不住这个寒冷，而这个梦醒之后他是说，是什么，流水落花春去也，所以雨里罗衾寒不寐，春阑金缕曲方。这是说杜秋娘有一首《金缕曲》的诗，说劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。所以他说春阑、金缕、花已经落了。无法空折枝，春阑金缕曲方终，一切都过去了，花已经落了，返生香岂人间有。神话上传说，说有一种返生香，你如果在死人的旁边，点了这个返生香就可以使死人复活。人间真的能够有人从死亡之中复活的这样的神奇的这种妙香吗？返生香岂人间有，没有，没有，永远不会回来的。花落了，永远再不会回到枝头；人死了，永远不会再回到世上。返生香岂人间有，除奏通明问碧翁，为什么？为什么人有生也要有死？为什么人生有欢乐，也有忧苦，为什么？所以屈原很早就写了《天问》，问这天，天为什么如此！
第二首诗，流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各犹犹。委蜕大难求净土，伤心最是近高楼。庇根枝叶从来重，长夏阴成且少休，我们不是说流水落花春去也吗？前溪的流水，为什么说前溪？因为中国古代的乐府诗里边有一首诗就叫《前溪曲》，前溪是个歌曲的名字，《前溪曲》上有两句，说花落随流去，花落随着流水走了，流水落花春去也，花落随流去，何见逐流还。你什么时候看到有花随着流水回来的？没有。所以说流水落花春去也，所以他用了一个古乐府的诗句，流水前溪去不留，余香骀荡在碧池头。这个诗真是写得细致，写得精美。你看到中国的古典的诗歌，随着时代的演进，它的内容的情意慢慢地这么复杂化了，它的表现的手法这样的精美了，流水前溪去不留。如果说花就落了，从此就落了，我们就斩断了，真的是已经不存在了。可是最难以忍受的是花虽然落了，那个花香还在那里，余香骀荡是飘来飘去的样子。那么落花到那里去了，有的落在泥土之上了，就被燕子叼起来去做巢了，有的落在鱼就是落在水里边了，那鱼就唼喋、唼喋，那个鱼的嘴一吞一吞的。它把落花当做一个鱼饵，这么一吞一吞的，想要吞，好啊，你说燕子跟游鱼是不是对落花多情呢？所以它要把你叼起来去做巢，它要把你吞下来当做为一个鱼饵，燕衔鱼唼能相厚，表面上看起来都是对你有亲厚的意思，燕衔鱼唼能相厚，可是泥污苔遮各有由，你是落在泥土里边，被污染了，还是落在青苔之上被遮蔽了，这个其实它又有一个出处，intertextuality。这是晚唐的时候，有一个诗人叫做韩偓，他小字冬郎。韩冬郎的两句咏落花的诗，他说，总教苔遮犹慰意，若遭泥污更伤心。你落花落在哪儿了？如果你落在青苔地上，被青苔长起来，给你遮住了，那还是可安慰的；你如果落在污泥之中，被泥土给你沾污了，那才是可悲哀的。所以他说泥污、苔遮，你是苔遮犹慰意，你还是若遭泥污更伤心，泥污苔遮各有由。每个人有每个人的生活，每个人有每个人的命运，每个人有每个人不同的遭遇，你作为一个生命，你遭遇了什么？是泥污，还是苔遮，各有由，每个人有不同的因缘，每个人有不同的遭遇。所以他说燕衔鱼唼能相厚，那泥污苔遮就各有由，委蜕大难求净土，而伤心最是近高楼，花都是要落的，最伤心的是从高处飘落下来的花，它本来就矮，它的飘落你没有看见，它已经萎落了。可是从那么高空之上，落下来的，而伤心最是近高楼，也有一个出处，它用的是杜甫的诗。杜甫的诗说的是什么呢？说花近高楼伤客心，万方多难此登临。你就看这个晚清的诗人，他融会前人的作品，李后主的诗，韩偓的诗，杜甫的诗，前人，唐朝人所写的。杜甫的诗，他跟现实结合有很密切的关系。
我以为，真正古典文学的生命，它那种美好的，兴发感动的作用，很多年轻人不能体会了。所以我现在才不但是教博士生，带博士后，而且我教中学生，我教小学生，我甚至于教幼稚园的小朋友。我希望他们幼小的生命成长的时候，就能够对于我们中国美好的文化的传统，有一点点的感受，将来不管他是念经济，念商贸，念理工都可以。但是有一个文化的根源，这对于他做人处事会有相当的好处。对不起耽误你们这么多时间，我是以我现代的观点，看这些旧诗，而且说这些旧诗至少不能说对大家，对我所产生的作用和影响，谢谢大家。
(编辑：兰华来源：CCTV.com）
浅析帧同步机的原理和应用
刘志斌
(宁夏电视台播出中心 750021)
摘 要：本文主要讲述了中心系统的同步定时问题和帧同步机的原理、技术特点和应用
关键词：同步 定时 帧同步
以前我台播出机房的信号源比较单一，以放像机的信号源为主，用于播出的外来信号只有一路，如转播中央台新闻。对于机房内部信号源的同步问题比较简单，只要同步机的黑场信号锁定放像机的信号源，就能达到信号源之间的同步。对于一路外来信号源的同步可用"台从锁相"解决，所谓"台从锁相"是让本台同步机的振荡频率和相位跟踪外地同步信号的一种锁相方式，即让外地信号锁定机房内同步机。
随着广播电视事业的发展，电视节目日益丰富，信号源也呈多样化，有机房内的信号也有多个外来信号。如直播体育赛事时，就需一路外来微波信号。有两路以上外来信号时，系统同步就成了问题，不可能再用台从锁相方式来解决同步，因为台从锁相只能用一路外来信号进行锁相，而另一路外来信号无法进行锁相，这时采用帧同步机是解决外来信号同步问题的最好方法，它不但可调延时量，而且可调超前量，是处理外来信号定时关系最为灵活的设备。帧同步机的原理类似于录像机中的时基校正器，但它的校正范围超过录像机中时基校正器的范围，如录像机的校正范围是十几行，而帧同步机是几场。
为什么要进行时基校正呢?我们知道录像机是一种磁带记录设备，从磁带上重放的信号不可避免地会产生时基误差。因为在录像机中，视频信号的记录过程是将随时间变化的电信号变换成随空间(沿磁迹方向上)变化的磁信号，重放时的过程与之相反。这种电磁转换过程是通过磁头与磁带的相对运动来实现的。若记录和重放时头带相对速度不一致，就会造成在一定时间内记录的信号不能在相同的时间里重放出来，于是产生了时基误差。它的存在对电视信号来说是非常不利的，严重时会造成信号的不同步，如台标没法加上去，它也会影响重放图像的质量。这时就需要时基校正器对信号进行校正，从而恢复原有的相位关系，成为时基稳定的信号。
对于外来信号，由于其时基误差比较大，必须经过帧同步机进行校正。
其原理如图1可见，它利用存储器将外来信号进行模数转换以数字信号写入帧存储器，然后以中心机房同步信号及彩色副载波信号的基准，逐步从存储器内读出，然后再进行数模转换，变成模拟的视频信号输出。
帧同步机由Ａ／Ｄ变换和Ｄ／Ａ变换，写入时钟发生器，读出时钟发生器以及存储部分几部分组成。未校正的重放视频信号经输入处理和Ａ／Ｄ变换后，成为数字信号，在写入时钟控制下被依次读出，经D／Ａ变换后成为模拟信号。其中，写入时钟锁定于离带基准信号(色同步或行同步)，因此与重放信号具有相同的时基抖动。在写入时钟控制下，数据存入存储器的节拍也和时基的节拍一致。
由于写入时钟相对于每行写入信号的相位，即取样点的相对相位是不变的。在读出端，读出时间锁定于基准信号，因此从存储器中读出的数据是稳定的、周期均匀的，不再有时基抖动。相当于给含有时基误差不同的信号以不同的延时，时基超前的信号多延时一些，时基滞后的信号少延时一些，使最后得到的信号与基准信号的时基一致。
其中，写入时钟发生器的作用是为时基校正器提供写入定时信号，包括Ａ／Ｄ转换用的取样脉冲和存储器用的写入时钟、写入开始脉冲等。写入时钟必须与重放信号严格同步，即必须精确跟踪重放信号的时基变化，跟踪的精度越高，它的校正精度也越高。从重放信号中提取定时脉冲，它反映重放信号的时基变化，然后根据这个定时脉冲导出写入时钟。
存储系统包括存储器和存储控制两部分，是帧同步机的核心。存储器用来存储数据，存储控制为数据按一定规律写入和读出提供逻辑选择控制。
帧同步机中采用的存储器通常为移位寄存器(SAM)和随机存取存储器(RAM)。
存储控制包括写入、读出和过载控制。写入和读出电路的作用是使数据按正确的地址写入和读出。
存储器工作时，先由写入时钟将数字视频信号顺序存入存储器，经过一段时间后，再由读时钟读出。由于输入的图像信号有时基误差，所以写时钟的速度和读时钟的速度不一样。如果写入比读出快，则写时钟会追上读时钟，这时会发生旧的数据还未取出，新的数据又要存入的现象，称为写过载。如果写入比读出慢，则读时钟会追上写时钟，这时会发生新数据还未写入，读时钟又把旧的数据读一遍的错误，这称为读过载。过载现象会破坏帧同步机的正常工作，造成图像的闪烁或撕裂现象，这是不允许的，因此由过载电路来对其进行检测和控制。
同时，失落补偿也在帧同步机中进行。它利用电视信号的行间相关性。失落补偿也分为RAM失落补偿和SAM失落补偿两种。RAM失落补偿是以上一行(或两行)无失落的信息填补到本行对应的失落点上，达到失落补偿的目的。SAM式失落补偿中，采用一行或两行的延时移位寄存器，利用其延时作用进行补偿。
帧同步机能处理多种信号，如Ｓ－Ｖｉｄｅｏ，模拟分量、复合信号、ＡＥＳ／ＥＢＵ ＤＩＧＩＴＡＬ Ｉ／Ｏ和ＳＤＩ信号等，可以模拟输入、数字输出，它是向数字化过渡的理想产品。高级一点的帧同步机还能处理音频信号，解决声音的时延问题。下面以帧同步机DPS470为例介绍一下它的性能及应用。
帧同步机的性能、特点有：
1)信号处理：是复合信号经８ｂｉｔ量化，带宽为7.73ＭＨｚ
2)同步窗口：可为8场或4场或2场(可任选)
3)增益误差：小于2%，调制后为1V峰－峰值信号
4)相位误差：小于2°
５）频率响应：当为同步模式时，０～５.５ＭＨｚ ＋／－0.5ｄＢ 当为ＴＢＣ模式时，０～３.３ＭＨｚ ＋0.5／－３ｄＢ
6)K因子：同步模式为1%；ＴＣＢ模式为3%
7)信噪比：加权后可为58ｄＢ
它在系统的简图如下：
由图2可见：视频部分主要处理中央台信号；音频部分可处理两路信号，一路是中央台的信号，另一路是新闻的微波信号，输入输出一一对应；同步信号由同步机产生的黑场信号进行锁相。由于处理新闻微波信号的帧同步机只有视频功能，没有音频功能，所以用它既可处理本身中央台的视音信号，又可处理一路外来的新闻微波音频信号，使两路视频信号同步的同时，音频信号也得到了校正，使信号的图像与口形同步。
它是菜单式操作，数字调节，简单方便。能对以下参数进行实时处理：可调节亮度、黑场和色度的电平幅度大小，副载波、行相位的相位调整。调节完可对调好的系数进行存贮(Ｓｔｏｒｅ），也可恢复（Ｒｅｃａｌｌ）先前参数设置。此功能在记忆（ＭＥＭ）菜单内实现。可遥控也可本机操作，同时具有键锁功能，以防止其它人的误操作。
在同步模式中，有Ｐrocess、Ｂypass、ＴＳＧ（Ｔｅｓｔ Ｓｉｇｎａｌ Ｇｅｎｅｒａｔｏｒ）3种可选。其中：Ｐｒｏｃｅｓｓ为正常模式，Ｂｙｐａｓｓ是复合输入信号直接从复合输出口1旁通出去，ＴＳＧ有多种测试信号可供输出。
通过近两年的使用，该同步机性能稳定，在播出中没出什么问题，随着电视技术的发展，设备的升级，而帧同步机无须升级，因它有数字输入输出接口，为以后我台的设备升级奠定了技术基础。
彭绍东教授解读教育技术领域的新界定
资料来源：http://jeast.blogchina.com
东行记编辑部-Jiahou`s Blog
解读教育技术领域的新界定
彭绍东
（北京师范大学 信息科学学院，北京 100875；
湖南师范大学 教育科学学院，长沙 410081）
【摘要】本文介绍了AECT研究与界定教育技术领域的新进展："教育技术是通过创造、使用、管理适当的技术性的过程和资源以促进学习和改善绩效的研究与符合道德规范的实践。"论述了该新界定的基本内容、翻译过程、提出背景、界定原则、主要特征。得出了该新界定对我国教育技术理论建设、专业改革与实践工作的一系列启示。
【关键词】AECT；教育技术；界定；进展；解读
【中图分类号】G40-057 【文献标识码】 A
2004年7月23日，在"长春2004—教育技术国际论坛"上①，美国教育传播与技术协会（Association for Educational Communications and Technology，AECT）的著名教育技术专家巴巴拉·西尔斯（Barbara Seels），在题为"教育技术领域的新界定及在线课程的设计"的报告中，首次介绍了AECT的"定义与术语委员会"（Commission on Definition and Terminology）关于教育技术领域研究中的新界定（为了叙述方便，本文以下简称新界定②）：
Educational Technology is the study and ethical practice of facilitating learning and improving performance by creating, using, and managing appropriate technological processes and resources.
该新界定翻译成中文怎样表述？其内涵是什么？与众所周知的AECT 1994定义相比有何不同？其提出背景是什么？对我国教育技术学科理论建设与实践工作特别正在展开的教育技术学专业改革有何借鉴作用？该新界定及其引发的一系列问题，正受到许多学者和广大教师的关注。
笔者有幸参加了该论坛的研讨及其间举办的教育技术协会的会谈。现结合自己从事教育技术实践、学习与研究20年的体会及对教育技术未来发展的一些思考，谈谈对新界定的解读。
一、AECT关于教育技术的新界定的基本内容与翻译过程
（一）新界定的中文表述与翻译过程
根据翻译的"信、雅、达"基本原则，并征求英语专家和同行的意见，我将该新界定的中文译文作如下表述：
教育技术是通过创造、使用、管理适当的技术性的过程和资源以促进学习和改善绩效的研究与符合道德规范的实践。
该新界定表明：
1．界定的概念名称是"教育技术"（Educational Technology），而不是"教学技术"（Instructional Technology）。
2．教育技术有两大领域："研究"（study）和"符合道德规范的实践"（ethical practice）。这里，"ethical practice"的翻译颇值得讨论。从字面上看，似乎可译为"伦理实践"、"道德实践"、"人性化的实践"、"规范的实践"等。究竟选用哪一个词合适呢？我认为，必须从新界定的内在涵义与形成背景去理解与表述。从AECT的门户网站（http://www.aect.org）上，查到了大约在2001年修订的"美国AECT的道德准测"（About AECT: Code of Ethics）。其中提出了作为道德规范的25条准则，"旨在帮助个体的与团体的会员保持一种高的行业行为水准"。据此推断，不仅教育传播与技术协会的个人会员与团体会员必须遵守道德准则，所有教育技术实践活动的参与者也要遵守一定的道德规范。只有符合一定道德规范的教育技术实践才可能取得较好的效果。值得注意的是，作为一般师生运用教育技术只要符合道德规范即可，而作为AECT成员则必须遵从道德准则（Code of Ethics），显然，对后者的要求高些。
3．教育技术有双重目的："促进学习"（facilitating learning）和"改善绩效"（improving performance）。由此看出，随着事业的发展，教育技术的目的已从"为了学习"（for learning）扩展到进一步"促进学习"而不是"控制或强迫学习"（Facilitating rather than controlling or causing learning），扩展到学习之外的"绩效"的改善方面，扩展到对学校教育与企事业人员培训的双重考虑，扩展到教学效果、企业效益与教育投入（成本）等多因素的整体评价。
4．教育技术有三大范畴："创造"（Creating）、"使用"（using）、"管理"（managing）。与AECT 1994定义比较，相当于将1994定义中的五大范畴整合为新界定中的三大范畴。其对应关系是：（1）将1994定义中的"设计"（design）、"开发"（development）两个范畴合为了一个范畴——"创造"。因为随着人们对技术的越来越普遍的使用，简单的"设计"与"开发"已不能很好地表达教育技术的"先进性"，而"创造"是一种比"设计"、"开发"要求更高且具创新涵义的过程，"创造"更能表达21世纪教育技术发展中"避免低水平重复"这一意愿。（2）将1994定义中的"利用"（utilization）范畴改成了一个较简单的词"使用"（using）。因为在新界定的领域中，已经对所有的教育技术实践活动与行为提出了较高要求——"符合道德规范"，加上教育中技术的运用越来越普及，因而可进行这种简化。（3）将1994定义中的"管理"（management）与"评价"（evaluation）两个范畴简化为"管理"（managing）一个范畴。这里，新界定中的"managing"是动名词形式，包含管理的过程与状态双重含义，而1994定义中的"management"是名词形式，表达的只是事物的一种性质或状态。同时，按管理科学的解释，"管理"范畴本身在一定程度上包括"评价"这一子范畴。因为管理中的"计划、组织、协调、指挥与控制"，是建立在准确、及时、经常性的"评价"基础之上的。
5．教育技术有两大对象："过程"（processes）和"资源"（resources）。不过，新界定中的"过程"和"资源"之前有一个限定词："appropriate technological "，表明是指"适当的技术性的""过程"与"资源"，这与1994定义中的"学习过程"与"学习资源"有一定区别。
6．教育技术的主要特征在于其技术性。表现为教育技术研究的重点是适当的技术性过程与技术性资源；表现为技术实践的"符合道德规范"性、技术工具与方法运用的先进性、技术使用效果的高绩效性。
（二）关于新界定中一些述语的解释
AECT2004年关于教育技术的新界定中，就一些关键述语（key terms）作了解释：
1．研究（Study）：包括研究领域(domains)及探究(inquiry)，强调新方法(new approaches)。
2．符合道德规范的实践（Ethical Practices）：用新的与传统的方式质疑实践（questioning practices）。
3．促进（Facilitating）：起引导（guiding）而不是控制（controlling）或预先决定（predetermining）的作用。
4．学习（Learning）：考虑认知的（cognitive）和建构（constructivist）的目标。
5．改善（Improving）：引起能应用到现实世界中的一些改变。
6．绩效（Performance）：能够应用新的潜能（ability to apply new capabilities）。
7．创造（Creating）：重点是建立学习环境（learning environments）。
8．使用（Using）：选择、评价、推广。
9．管理（Managing）：组织与评价人、信息、项目。
10．适当的（Appropriate）：符合与适合预期目标。
11．技术的（Technological）：基于科学或探究的知识应用（application of knowledge）。
12．过程（Processes）：导致具体结果（specified result）的系列行为。
13．资源（Resources）：指系统、具有专长的人（people with expertise）、材料与工具。
二、AECT关于教育技术的新界定的提出背景与界定原则
（一）提出背景
1．教育技术理论体系更新与优化的需要
教育技术作为一种实践已有悠久的历史，但作为一种较为系统的理论或一门科学还只有几十年的历史。自20世纪60年代以来，随着对教育技术的名称、领域、范畴、特征等基本问题认识的深入和技术本身的飞速发展，教育技术的新界定与理论体系也在不断翻新。在美国教育技术界，影响较大的教育技术定义主要有：
（1）1963年全美教育协会视听教学部（AECT的前身）的定义
在当时的全美教育协会视听教学部（Department of Audio-Visual Instruction of the National Educatio Association）主席芬恩（J. D. Finn）的建议下，由伊利（Ely D. P.）领导的"定义与术语委员会"首次发布了"视听传播"（Audiovisual Communication）的官方定义：
"视听传播是教育理论与实践的一个分支，它主要研究对控制学习过程的信息进行设计和使用。包括：（1）研究在有目的的学习过程中可以使用的图像信息和非表征性信息的独特的和相对的优缺点；（2）在教育环境中，利用人员和设备将信息结构化、系统化。这些任务包括对整个教学系统及其组成部分的计划、制作、选择、管理和应用。它的实际目标是：有效地使用每一种传播方法和媒体，以开发学习者的全部潜力。"（全美教育协会视听教学部，1963）
该定义的英文原文如下：Audiovisual communications is that branch of educational theory and practice concerned with the design and use of messages which control the learning process. It undertakes: (a) the study of the unique and relative strengths and weaknesses of both pictorial and nonrepresentational messages which may be employed in the learning process for any reason; and (b) the structuring and systematizing of messages by men and instruments in an educational environment. These undertaking include planning, production, selection, management, and utilization of both components and entire instructional systems. Its practical goal is the efficient utilization of every method and medium of communication which can contribute to the development of the learners' full potential. (1963)
（2）1970年美国教学技术委员会的定义
该委员会（属于美国政府的一个专业咨询机构）在向总统和国会提交的报告中指出：
"教学技术可以按两种方式加以定义。在人们较为熟悉的定义中，教学技术是指产生于传播革命的媒体，这些媒体可以与教师、课本、黑板一起为教学目的服务。第二种定义不太为人们所熟悉，这种定义超出了任何特定的媒体或设备。它指出教学技术是一种根据具体目标来设计、实施和评价整个教学过程的系统方法。它以对人的学习与传播的研究为基础，综合运用人力与非人力资源，以达到更有效的教学的目的。"（教学技术委员会，1970）
该定义的英文原文如下：Instructional technology can be defined in two ways. In its more familiar sense, it means the media born of the communications revolution which can be used for instructional purposes alongside the teacher, textbook, and blackboard. The second and less familiar definition of instructional technology goes beyond any particular medium or device. In this sense, instructional technology is a systematic way of designing, carrying out, and evaluating the total process of learning and teaching in terms of specific objectives based on research in human learning and communication, and employing a combination of human and non-human resources to bring about more effective instruction.（1970）
（3）AECT1972年的定义
"全美教育协会视听教学部"于1970年6月25日通过大会表决，改名为"教育传播与技术协会"（AECT）。1971年5月25日，AECT正式成为一个独立的国家级学术组织。在伊利的组织下，经AECT 100多位专家1年时间讨论，于1972年10月发表了《教育技术领域：定义的表述》：
"教育技术是这样一个领域，它通过对所有学习资源的系统化鉴别、开发、组织和利用，以及通过对这些过程的管理，来促进人类的学习。"（AECT,1972）。
该定义的英文原文如下：Educational technology is a field involved in the facilitation of human learning through systematic identification, development, organization and utilization of a full-range of learning resources and through the management of these processes. (1972)
在加涅主编的《教育技术学基础》一书中，有对该定义的进一步解释：
"它包括但不局限于教学系统的开发、识别现有的资源、向学习者传送资源和管理这些过程及实施它们的人......
或许可以由三个相继产生的重要模式来最佳地揭示标志着教育技术学特征的方法，这些模式在过去50年间已塑造了这个领域的发展：利用更广阔领域的学习资源，强调个别化与个性化的学习，和利用系统方法。"
（4）AECT1977年的定义
"教育技术是一个复杂的、整合的过程，这个过程涉及人员、程序、思想、设备和组织，其目的在于分析遍及人类学习所有方面的问题，和设计、实施、评价与管理对那些问题的解决方法。"（AECT,1977）
该定义的英文原文如下：Educational Technology is a complex, integrated process involving people, procedures, ideas, devices, and organization, for analyzing problems and devising, implementing, evaluating, and managing solutions to those problems involved in all aspects of human learning. （1977）
（5）AECT 1994年的定义
该定义是在AECT的主持下，通过众多专家长达5年的研讨而成。1994年发表在由巴巴拉·西尔斯和丽塔·里奇（Rita Richey）总结的《教学技术：领域的定义和范畴》一书中：
"教学技术是为了促进学习，对有关的过程和资源进行设计、开发、利用、管理和评价的理论与实践。"（AECT,1994）
该定义的英文原文如下：Instructional Technology is the theory and practice of design, development, utilization, management and evaluation of processes and resources for learning.（1994）
（6）AECT2004年的新界定
上面，已对该新界定的原文与译文作了介绍。
此外，1970年西尔伯（Silber）的定义、1971年麦肯齐（Mac Kenzie）和厄劳特（Eraut）的定义在教育技术界也有一定影响：
"教学技术是用系统化的方式对教学系统组成部分（包括讯息、人员、材料、设备、技术和环境）的开发（包括研究、设计、制作、评价、支持—供给和利用），以及对开发的管理（包括组织和人员）。其目的是解决教育问题。"（Silber，1970）
"教育技术是对达到教育目标的手段的系统化研究。"（Mac Kenzie and Eraut，1971）
从上述教育技术定义的40年演化历程中我们可以看出，教育技术的概念已从基于传播理论和视听教学的"视听传播"改造为基于资源论、过程论、系统论、绩效论的"教育技术"；教育技术的领域已从媒体信息的"设计和使用"、"理论与实践"演进为"研究与符合道德规范的实践"；教育技术的目的已从"开发学习者的全部潜力"、"为了学习"演进为"促进学习与改善绩效"。这无一不影响与标志着教育技术理论的不断更新、优化。
2．教育技术专业范围拓宽的需要
（1）专业核心技术从媒体技术拓展到资源技术、系统技术和绩效技术。
广义的教育资源是指支持、促进教育的物质、能量、信息等方面的内外因素和条件。AECT新界定中的资源主要指"支持学习的资源，包括支持系统、教学材料与环境。""资源并非仅指用于学与教过程的设备和材料，它还包括人员、预算和设施"。"资源技术"主要指教与学资源的创造、使用、管理中所采用的各种技术。
这里的"系统技术"，包括教学系统设计技术、教学系统开发技术与整合技术。教育系统设计技术是指在对学习过程和学习资源的系统安排，和创设各种能促进学习的教学系统中所采用的智能性技术。教学系统开发技术是指将教学系统设计所产生的方案转化为物理形式的过程中所采用的技术，具体包括视听技术、多媒体网络技术、人工智能技术、虚拟现实技术等。教学系统开发的产品有视听教材、多媒体教材、网络课程、智能导师系统、集成化教学系统等。整合技术（Integrated Technology）原指把信息、工具、情境、教学、管理等资源和有关功能都综合在一个系统中所采用的开发与传送技术。笔者认为，在我国，随着信息技术教育的普及，"整合技术"更多地指在信息技术与学科课程的整合中对各种物化与非物化技术的综合运用。
"绩效技术"这一概念有多种理解。《教学技术：领域的定义和范畴》一书中认为，"绩效技术是一种对项目进行选择、分析、设计、开发、实施和评价的过程，它的目的在于以最经济的成本效益影响人类的行为和成就。"张祖忻认为，"绩效技术是运用分析、设计、开发、实施和评价的系统方法来提高个人和组织机构的工作业绩的研究领域"。一般认为，绩效技术起源于程序教学和教学设计。绩效技术既可用于企业人力资源开发，也可用于学校教学绩效的提高，据此可将其分为企业绩效技术与学校绩效技术。
（2）教育技术的目标从"为了学习"拓展为"促进学习与改善绩效"。
这种改变，彰显了教育技术中的"结果导向"理念：从强调学习的过程到强调学习与工作行为的结果；从强调学校中的知识、技能教学到强调企业中的人员培训、动机激励、工作帮助、环境优化、组织管理等多个方面。同时表明，教育技术的研究重点已从学校教育拓展到企业教育、终身教育、社会教育等大教育领域；从只看部分产出（教学效果）拓展为既看产出（教学效果、工作绩效），也看投入（成本分析），并寻求最佳的成本-效益比。
（3）教育技术专业的就业范围从学校拓展到企业。
教育技术具有一定的经济性，是一种产业。教学资源与教学过程的创造、使用、管理需要教育企业及相关信息企业的支持、服务。这样，教育技术的发展为教育企业与教育产业的发展提供了机遇和空间。另一方面，随着企业对员工培训的需求，和对影响企业绩效的多种因素（人员选择、任务、动机、环境、组织、培训等）行综合考虑以制定出提高企业绩效的有关方案并加以实施的需求的增加，绩效技术工作已成为一种新的岗位需求。由教学设计和程序教学发展起来的"绩效技术"，正好在课程内容与专业知识方面有可能满足这种需求。同时，随着教育技术专业每年的招生人数、毕业生人数的剧增，学校对教育技术专业人才的岗位需求已开始饱和，有相当数量的毕业生必须向企业寻找就业门路。因此，AECT2004年新界定中对"绩效"的强调是可行的，也是必要的。
3．教育技术行业要求提高的需要
随着时代的发展，社会的进步，教育技术行业对人才的质量标准要求越来越高。主要表现在以下三个方面：
（1）思想品德素质要求的提高。
除社会政治要求、法律要求、公民道德要求、团队协作要求外，教育技术职业道德中特别强调对技术的正确认识、科学使用与责任意识。要求不得利用自己所掌握的技术从事对他人、对社会以及对自身有害的活动。
（2）专业能力素质要求的提高。
除了教学系统、教学过程与教学资源的设计能力、媒体应用与评价能力、教学系统的使用与管理能力外，教育技术创新能力、研究能力、企业绩效改善能力也已被列为专业素质的基本要求。
（3）专业知识素质要求的提高。
目前，大学专科乃至本科层次的专业学历在一些专业职位已满足不了要求。一些大学已开始采用4+1模式使学生取得双学士学位，有更多的学校向硕士、博士学位（或课程）的办学层次提升。
为了适应这些变化，一方面，所有的教育技术实践（工作）行为、活动、方案须作出相应调整；另一方面，教育技术专业的培养目标、课程、教材与教学模式也须作出相应调整。新界定中强调"研究"、"创新"、"道德规范"、"绩效"，在一定程度上体现和满足了这些"要求"。
（二）界定原则
AECT 2004年教育技术新界定作为一种国家导向性（Nationally oriented）乃至国际倾向性（International orientation）的界定，其界定的过程与结果不是随意的，而是遵循着一定的原则。
笔者认为，其界定原则可归纳为5个方面：
1．前提性原则
该原则表明，新界定的前提是：要明确概念内涵的边界（Boundaries）；要指出概念的特征（Identity）；要赢得大家的认同（Consensus）；同时还要纳入到定义与术语专业委员会的议事日程（Agendas）之中。
2．价值性原则
该原则表明，新界定应有助于我们：对外交流（Communicate externally）；保护项目（Defend programs）；保持共性（Maintain community）；整合理论（Synthesize theory）。还应能为参与者与领导者、课程与科目、学术项目、资格认证与水平鉴定提供一种基准（a basis）。
3．表述性原则
该原则表明，新界定本身的表述要能：界定范畴（Classify domains）；解释特征（Explain characteristics）；验证思想（Test ideas）；揭示关系（Show relationships）。
4．对象性原则
该原则表明，新界定的对象应该包括：概念（Concept）、活动（Movement）、领域（Field）、专业(Profession)。
5．过程性原则
该原则表明，每一个新界定须：经过大家同意一致过后逐渐形成（Evolves from a consensus process）；建立在原有定义的基础上（Build on previous definition）；能确立新的方向（Establishes new directions）；有其产生依据（Generate arguments）。
三、AECT 2004年关于教育技术的新界定与1963、1970、1972、1977、1994年定义的特征之比较
从上面列出的AECT（包括其前身）的6个官方性教育技术定义与界定中，我们可以看出，教育技术的各个定义在一定程度上都反映了当时的教育技术实践状况，都具有构建当时的教育技术理论体系的作用。同时，其中后一个定义都是前一个定义的继承与发展。
下面，从概念名称、定义性质、研究领域、主要研究对象、研究内容、理论基础、工作目标、具体任务、主要贡献、存在局限等10个维度，对这6个官方性教育技术定义与界定的主要特征作一比较。见表1。
表1 美国AECT的6个教育技术定义之比较
比较的维度
1963年定义
1970定义
概念名称
视听传播
（Audiovisual Communication）
教学技术
（Instructional Technology）
定义性质
工作性定义
工作性定义
研究领域
教育理论与实践的一个分支
传播媒体，系统方法
主要研究对象
控制学习过程的信息
整个学与教的过程
研究内容
对控制学习过程的信息进行设计和使用
分两个层次：表层是多种教学媒体的组合使用，深层是根据特定目标来设计、实施和评价整个教学过程的系统方法。
理论基础
传播学，视听心理学
传播学，系统科学，行为主义教学理论
工作目标
开发学习者的全部潜力
更有效的教学
具体任务
对视听教学系统及其组成部分的计划、制作、选择、管理和应用等
通过多种媒体的组合使用和人力资源与非人力资源的综合运用，设计、实施与评价整个教学过程，以实现特定目标
主要贡献
实现了由"经验之塔"理论的"手段观"向早期系统思想的"过程观"的转变，注重理论与实践两方面的结合
正式将系统方法纳入"教育技术"之中，教学过程的系统设计受到重视，奠定了教育技术作为学科的基础。强调教育技术必须有明确的目标（即"实现更有效的教学"），表明教育技术有一定的功能价值指向
存在局限
偏重于视听传播技术，尚没有教育技术的整体观；偏重于信息的"设计"、"使用"，尚没有系统过程的整合方法
受媒体观和行为主义理论的影响较大；对理论与实践"领域"的表述不明确
表1（续）
比较的维度
1972年定义
1977定义
概念名称
教育技术
（Educational Technology）
教育技术
（Educational Technology）
定义性质
领域性定义
过程性定义
研究领域
所有学习资源，系统化过程，个别化教学
复杂的、整合的过程，学习问题的分析与解决
主要研究对象
学习资源
过程系统，学习问题，技术因素（涉及人员、程序、思想、设备和组织）
研究内容
对所有学习资源的系统化鉴别、开发、组织和利用，以及对这些过程的管理
分析遍及人类学习所有方面的问题，设计、实施、评价及管理对那些问题的解决方法
理论基础
教学资源论，系统方法，个性化学习理论
系统整合，教学设计，学习问题解决
工作目标
促进人类的学习
探求人类学习问题的解决方法
具体任务
教学系统的开发，学习资源的鉴别、开发、组织、利用，并管理这些过程与人，促进个别化与个性化的学习等
复杂过程与多种技术因素的分析、整合，人类学习所有方面问题的分析，学习问题的解决方法的设计、实施、评价与管理等
主要贡献
给出了AECT正式成立后的第一个领域性定义。用"过程"和"促进人类学习"取代"控制"和"特定目标"，认为教育技术是开发和使用教学资源的系统化过程
充分认识到研究领域的复杂性，强调系统方法在过程整合、因素分析、问题解决中的应用。以学习问题的分析和解决为中心，突出了学习者的主体地位
存在局限
过于强调学习资源（特别是视听设备）。偏重于实践领域，对教育技术的理论领域重视不够
过于强调教育技术的过程性与复杂性。强调人类学习的所有方面的问题的分析与解决，研究范围太大。偏重于实际应用，对教育技术的理论领域仍重视不够
表1（再续）
比较的维度
1994年定义
2004年界定
概念名称
教学技术
（Instructional Technology）
教育技术
（Educational Technology）
定义性质
学科规定性定义
学科规定性定义
研究领域
理论，实践
研究，实践
主要研究对象
学习过程和学习资源
适当的技术过程和资源
研究内容
学习过程和学习资源的设计、开发、利用、管理和评价
创造、使用、管理适当的技术过程和资源
理论基础
学习理论（含认知理论、建构理论等），系统方法
创新理论，系统方法，人力资源开发，道德规范
工作目标
为了学习
促进学习，改善绩效
具体任务
教育技术的理论研究与应用实践，学习过程与学习资源的设计、开发、利用、管理与评价等
教育技术理论创新研究，行业道德规范研究，绩效技术研究，技术过程和资源的创造、使用、管理等
主要贡献
认为领域的性质不是"过程"而是"理论与实践"，反映了该领域正在走向成熟。将"手段"扩充为过程和资源，将"系统化"扩充为设计、开发、利用、管理和评价五大范畴，反映了教育技术正演变为一个学科领域和一种行业
使教育技术的研究范围由教学领域扩展到企业绩效领域。首明确提出教育技术的实践应符合道德规范的要求。首次将"创造"作为领域的三大范畴之一，强调了教育技术创新。从对一般的教学过程和教学资源的研究限定为对"适当的技术过程和资源"的研究，突出了专业特色与工作重点
存在局限
重视定义的可操作性，对教育技术本质的认识尚不够深入。"理论与实践"这样的表述显得过于宽泛，研究对象、研究内容包罗万象，"教育技术"与"教育"两个体系区别不明显
囿于美国的社会文化背景与行业背景，强调了新界定的实用性和规定性，对教育技术本质的认识仍不够深入。在一定范围内强调教育技术实践的道德规范性是必要的，但要注意避免矫枉过正
四、几点启示
（一）关于中国教育技术学科理论建设
我国目前的教育技术学科理论体系，在很大程度上是建立在AECT1994年教育技术定义的基础上。随着AECT2004年对教育技术的研究与界定的深入，美国的教育技术学科理论体系已开始进行新的调整。由于在一定程度上美国教育技术的整体发展水平代表着国际教育技术发展的领先水平，同时AECT对教育技术的新界定本身就力求具有一定的国际倾向性（International orientation），加上我国教育技术学科理论建设中确实遇到许多困惑与存在一些缺陷，因此，笔者认为，要积极引进与消化AECT对教育技术的新界定，并根据我国国情和教育技术事业发展的需要，对有关理论进行必要的改造，以建立起具有中国特色的面向21世纪的教育技术学科理论新体系。
具体说来，有必要重点对下面四门专业学科进行改造：
1．教育技术学
笔者认为，构成教育技术学的概念体系、原理与命题体系、范畴体系、逻辑体系、知识框架等都有必要作相应的改造。在改造中，要加强新的理论基础与基础理论的研究，特别要重视对教育技术本质的研究和对新的教育技术实践经验的理论化研究。
2．教学设计
教学设计的理论体系经历了以教为主的教学设计、以学为主的教学设计、"主导—主体"教学设计等发展阶段。未来对这门核心学科进行改造的重点有四个：一是以"创新"为宗旨开展教学系统设计、教学过程设计和教学产品设计；二是开展基于网络的非线性交互式教学系统设计；三是开展基于企业培训和人力资源开发的绩效系统设计；四是开展自动化、智能化教学设计平台研究。
3．绩效技术
未来世界里，最重要的资源是人的智力资源，最重要的技术是开发这种资源的绩效技术。在"绩效技术"学科与课程的构建中，要重视企业绩效与学校绩效的分析、员工培训、系统设计、项目开发、人力资源开发、组织开发与管理、电子绩效支持系统（EPSS）的开发与应用、工作环境设计等内容的研究。要注重目标、动机、认知、行为、工效、组织、规划、传播、管理等方面的知识背景的建构。要求学生：掌握绩效技术中的一般过程（分析、设计、开发、实施、评价）；掌握非教学情景中的人类绩效干预策略与教学情景中的人类绩效干预策略；能开发与应用绩效支持系统（特别是EPSS）；能实施变革并对变革进行管理；能以尽可能理想的方式，消除绩效差距。
4．教育技术创新
在"教育技术创新（或创造）"这一新的学科与课程里，要使学习者：了解"创新"与"创造"、"设计"与"开发"的联系和区别；培养创新意识、创新思维，掌握创新策略与方法；掌握各种学习资源（媒体）的设计、开发、制作、革新方法与技巧；培养对各种学习过程的设计、开发、调控能力；培养对各种教学系统的诊断、预测、规划、优化能力；培养对新课程、新教学模式的研究、开发、实施、推广能力。
（二）关于中国教育技术学专业改革
当前，我国教育技术学专业面临如下众多变革：
·社会转型：由农业社会、工业社会、产品经济转变为信息社会、知识经济。
·高等教育转型：由精英教育转变为大众教育。
·人才市场转型：由供方市场转变为需方市场。
·招生与就业转型：由定向招生、定向培养、定向分配转变为非定向招生、宽口径培养、自主择业。
·学习基础转型：大学一年级新生由专业知识的"零起点"转变为在中小学已学习信息技术课程多年（3—9年）。
为了适应这些变化，必须对专业的性质与特征、领域与方向、层次与设置、培养目标与素质要求、课程与教材体系、资源开发与环境优化、专业规范与评估等一系列议题进行全面、深入的研究。
笔者认为，我国教育技术学专业改革应遵循的指导思想是：
面向社会需求，立足专业创新，采取分层办学、分类培养模式，造就教育信息化与提高绩效所急需的大批有专业特色的人才；加强管理，促进教育技术学专业的协调、高效、科学发展。
基于该指导思想和对AECT2004年教育技术新界定的理解，笔者建议，我国教育技术学专业改革的主要目标作如下定位：
1．密切联系社会转型与经济迅速发展的实际，以社会（包括学校与企业）对教育技术专业人才的需求为导向，以人才市场和行业规范为调控机制，增强教育技术学专业发展的活力。
2．建立教育技术学专业的标准体系，避免专业发展的无序、无度与浪费。
3．采取分层办学、分类培养模式，避免专业层次不清、专业方向不明。
4．面向大教育，以促进学校教学和提高企业绩效为专业人才的两大就业（服务）领域。
5．突出专业特色，加强专业课程建设，使教育技术学专业人才具有其他人才难以替代的素质特性。
6．与时俱进，不断更新教育技术学专业内容，拓展专业方向，逐步提升专业层次。目前，重点要抓好七个专业方向（"教育技术原理"、"信息技术教育"、"数字媒传技术"、"教育软件与知识工程"、"现代远程教育"、"绩效技术"、"教育装备技术"）的培养方案研究与教材建设。
7．加强专业教师队伍建设。不断提升教师的学历层次、理论水平与专业技能。按需设岗，对不能履行职责者应分流。
8．加强专业信息资源与环境建设。包括专业的硬件建设、软件建设与潜件建设。特别要加强专业教学实验室、研究室、网上资源中心和图书资料室的建设。
9．加强管理，使教育技术学专业结构优化，规模、质量与效益协调发展。为此，应建立专业教学指导、专业设置评审、专业质量监控机制。
（三）关于中国教育技术实践
AECT关于教育技术的新界定，对我国教育技术实践将产生重大而深远的影响。笔者认为，当前我国教育技术实践领域重点要做好下述几项工作：
1．针对新的实践领域，拓展就业范围。
教育技术职业的岗位不仅包括学校教育技术专（兼）职人员，也包括教育技术资源开发、生产、营销、维护、管理企业（如教育电视台、教育音像出版社、教育网站、教育软件公司等企业的人员），还包括各类企业中的绩效技术人员（有其他称号：培训开发人员、人力资源开发人员、绩效开发人员、项目管理人员、员工教育工作者、教学系统专家等）。目前，要选择一些技术更新较快的大企业，重点开展绩效技术人员岗位素质要求与人员需求等方面的调查研究，以便制订出科学、可行的绩效技术专业方向的研究生及本科生培养方案。
2．制订并实施我国教育技术专业标准，加强面向教学人员的、面向学生的、面向管理人员的、面向技术人员的教育技术专业培训，加强教育技术专业任职资格的考核与认证工作。
3．制订并实施专业道德规范。
很长一段时间以来，由于人们对技术的渴求与崇拜，和对教育技术应用的单向思维，使得教育技术实践中不道德的甚至违法的行为，没有受到责罚与得到及时矫正，从而出现一些病态的教育技术现象。为了改变这一状况，各级教育（技术）管理部门及组织有必要制订并实施教育技术专业道德规范，对诸如利用教育技术手段侵犯他人知识产权、制造计算机病毒、开设黑网吧、网上"灌水"炒作之类的行为进行相应的约束与制裁。
在这一方面，美国AECT自成立之初就制订了行业道德准则，并且有处理行业道德问题的程序。30多年来，AECT的行业道德委员会（Committee on Professional Ethics of AECT）负责每年对准则进行审查、调整和修改。为了便于大家参考，笔者对AECT在网上公布的目前正在实施的行业道德准则进行了翻译。
4．加强网上教学资源库建设，创造数字化、网络化的教学环境，积极开展现代远程教育。
5．利用现代教育技术，深化教育改革。
其中，要进一步实施"校校通工程"，特别是加快我国中西部地区的信息技术基础设施建设，努力营造数字化校园。要进一步深化各级各类学校的教学改革，大力普及信息技术教育。要不断优化教学过程与教学结构，探讨新的教学模式，努力提高教学质量与效率。
6．树立教育技术的效益/成本观，重视对高成本的教育技术投入所产生的教学效益、经济效益、社会效益的综合分析，不断提高教育技术实践本身的绩效水平。
五、附：美国AECT的道德准则
序 言
本道德准则应该是道德规范。这些规范旨在帮助个体的与团体的会员保持一种高的行业行为水准。
行业道德委员会将对此中列出的及与特定的道德陈述有关的意见形成文字材料（包括解释的要点和含义的细节）。
对特别情况的意见，提交行业道德委员会。
道德规范的详述和澄清，可以在委员会答复会员提交的请求中产生。
第一部分，对个人的承诺
在对个人履行职责中，会员应该：
1．鼓励个人独自的学习追求，并提供方便之门，不受传播媒体和不同知识观点的制约。
2．保护个人获得各种不同观点材料的权利。
3．在任何合适的项目中，保证每个人都有机会参与。
4．管理行业事务，保护隐私，维护个人权益。
5．在评估与选择各种用于创造教育工作条件的材料、设备、家俱、车辆中的时候，遵循正确的行业程序。
6．采取理智的努力，保护个人免遭有害健康与安全的状况（包括由技术本身所引起的危害）。
7．通过技术在教育中的恰当应用，促进现行良好的行业实践。
8．在设计选择任何教育项目或媒体中，努力避免那些渲染或强化性别的、民族的、种族的、宗教规条的内容。设法鼓励那些强调我们的社会作为多元文化社区具有多样性的教育项目和媒体的开发。
9．禁止那些被认为是歧视性的、骚扰性的、不顾及他人感受的或者攻击性的任何行为。这些（不良）行为在多样化的行业与社会中，会与增进每个人的正直感、权利、机会及价值观产生冲突。
第二部分，对社会的承诺
在对社会履行职责中，会员应该：
1．公正地代表个人所隶属的机构或组织，并采取足够的预防措施以区分个人的与机构的或组织的观点。
2．对有关教育的问题，要通过直接与间接的公众表达方式，准确而真诚地表述真相。
3．不使用机构的或协会的特权谋取私利。
4．不接受任何可能损害或有迹象表现出损害专业裁决，或提供偏袒与服务，或具有获得某种特别好处的小费、礼物、恩惠。
5．从事公正、合理并有利于行业的实践活动。
6．促进正面的和减少负面的教育技术对环境的影响。
第三部分，对行业的承诺
在对行业履行职责中，会员应该：
1．根据行业的权利和职责，公正、合理地对待本行业的所有成员。积极推荐，为各种文化的、学术的不同观点在出版物和会议上发表提供机会。
2．不使用强制手段或许诺特别的优待以影响行业决定或同事。
3．避免对协会中个人会员资格的商业炒作。
4．持续改善专业知识和技能，使赞助人和同事获得个人的专业成就。
5．坦诚地陈述个人职业资格、专业资历和同事的评价，包括对任何形式发表的他人的著作和思想给出恰当的出去。
6．通过恰当的途径经营行业事务。
7．对合格的职员委派指定的任务。合格的职员是指有恰当的训练、资历及在工作中有能力的那些人。
8．将版权法和对行业有影响的其他法律的相关条款和其解释告知用户，并鼓励用户遵守。
9．关注所有与行业有关的或影响行业的法律。将行业成员中非法的和不道德的行为报告（毫不犹豫地）给AECT道德委员会。当协会有要求时，参与行业调查。
10．使用行业公认和行业委员会提出的指导方针和程序来进行研究与实践，特别是当这些方针和程序用于保护人类参与者和其他动物免受伤害时。人和其他动物都不能被用于任何对他们的身体有侵害的活动。
尾注：
① "长春2004-教育技术国际论坛"在吉林大学东荣大厦报告厅隆重举行。来自美国、俄罗斯、日本、马里、贝宁、新加坡、香港七个国家和地区的11名专家学者和来自国内24个省、市、自治区的280名正式代表及列席代表共400余人参加了会议。
②值得特别指出的是：AECT对教育技术的界定在不断更新，本"新界定"有可能被再修订。参见AECT Definition and Terminology Committee document （June 1, 2004），http://www.indiana.edu/~molpage/ Meanings%20of%20ET_4.0.pdf。故此，本文中不称"新定义"而改称"新界定"。
参考文献：
1．[美]巴巴拉·西尔斯、丽塔·里齐著，乌美娜等译，《教学技术：领域的定义与范畴》，中央广播电视大学出版社，1999年版。
2．何克抗、李文光编著，《教育技术学》，高等教育出版社，2002年版。
3．尹俊华、庄榕霞，《简评教育技术的定义》，《中国电化教育》，1997年第7期。
4．AECT Definitions of the IT Field，http://www.ittheory.com/define.htm
5．AECT Definition and Terminology Committee document （June 1, 2004），http://www.indiana.edu/~molpage/ Meanings%20of%20ET_4.0.pdf。
6．"A Report to the President and the Congress of the United States by the Commission on Instructional Technology." (Washington, DC: US Government Printing Office, 1970) http://webtech.pioneer.resa.k12.ga.us/ ebaldwin/ITdefine.htm。
7．[美]罗伯特·M·加涅主编，张杰夫主译，《教育技术学基础》，教育科学出版社，1992年版，第21页。
8．张祖忻：《从教学设计到绩效技术》，《中国电化教育》2000年第7期。
9．About AECT: Code of Ethics， http://www.aect.org/About/Ethics.htm
《解读教育技术领域的新界定》后记
彭绍东
1．《解读教育技术领域的新界定》一文的修订，得到了德高望重的《电化教育研究》杂志主编南国农教授和黄荣怀教授、黎加厚教授等的热情帮助，在此致以深深的谢意！
2．该文完稿于2004年8月23日，发表于《电化教育研究》2004年第10期。
3．关于教育技术与绩效技术、教育技术与远程教育、教育技术与知识工程的关系问题，正引起一些新的学术讨论。
4．该文的一些内容，我曾在湖南省电化教育馆主办的《教育技术》通讯员培训班（2004年8月11日）、湖南教育音像出版社举办的教育软件开发培训班（2004年8月18日）、北京师大教育技术学博士生论坛（2004年10月16日）和湖南师大《教育技术学原理》硕士生课程上进行了讲解。
５．关于AECT Definition and Terminology Committee document （June 1, 2004）：The Meanings of Educational Technology（《教育技术的含义》），我和我的学生进行了全文翻译，并对译文进行了校正。
６．有人说，这不是AECT2004定义，而是AECT2005定义或AECT2006定义。我个人认为，"这"好象并不是最重要的。最重要的是走出狭隘心理，及时借鉴世界各国好的思想并为我国教育技术事业的快速发展所用。同时，AECT Definition and Terminology Committee document （June 1, 2004）在2004年已通过INTERNET向全世界公布。至于最后的修订本究竟择于何时隆重推出，我看在未成为历史之前，任何人都难以断言。更何况关于教育技术领域的研究（包括对"教育技术"含义的界定），世界各国都在进行，也永远无止境！值得强调的是，《解读教育技术领域的新界定》一文中，已对此作了一些特别说明。
7．由美国印第安纳大学Michael Molenda等专家领导的项目小组具体负责起草《AECT Definition and Terminology Committee document #MM4.0》。其未来的工作值得大家关注。
jiahou 于18 : 25 发表 已被浏览44次 评论(1) / 引用(15)
儿童故事20则
资料来源：http://jeast.blogchina.com
东行记编辑部-Jiahou`s Blog
儿童故事20则
2004年 11月22日
感谢河南的老师，他们把自己收集的"儿童故事"介绍给我学习，我细看之后，感到这些故事不仅对儿童有启迪，对我们每一个人都有启发，特地介绍给同学们学习参考：
1、断箭
不相信自己的意志，永远也做不成将军。
春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说："这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。"
那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙.
果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。
一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。
结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道："不相信自己的意志，永远做不成将军。"
把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上......
温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
2、生命的价值
不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。 面对会议室里的200个人，他问："谁要这20美元？"一只只手举了起来。他接着说："我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。"他说着将钞 票揉成一团，然后问："谁还要？"仍有人举起手来。
他又说："那么，假如我这样做又会怎么样呢？"他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
"现在谁还要？"还是有人举起手来。
"朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝 的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。"
温馨提示：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
3、昂起头来真美
别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。
珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，"珍妮，你昂起头来真美！"老师爱抚地拍拍她的肩说。
那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。
温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。
4、为生命画一片树叶
只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。
美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说："当树叶全部掉光时，我也就要死了。"一位老画家得知后，用 彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。
最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。
温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！
5、飞翔的蜘蛛
信念是一种无坚不催的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。
一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的？后来，我发现蜘蛛走了许多弯路--从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙 石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。
温馨提示：蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。
6、阴影是条纸龙
人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。
祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说："蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。
"当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。
温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。
7、成功并不像你想像的那么难
并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威 和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得 成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔 布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友--当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中说，"我不敢说这部著作对你有 多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。"
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与"劳其筋骨，饿其体肤"、"三更灯火五更鸡"、"头悬梁，锥刺股"没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够让你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
8、永远的坐票
生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。
有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。
他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。
他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
温馨提示：自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。
9、心中的顽石
阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。
从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。
儿子问："爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？"
爸爸这么回答："你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。"
过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。
有一天媳妇气愤地说："爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。"
爸爸回答说："算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？"
媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。
有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。
十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。
温馨提示：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。
10、追求忘我
不要把自己当做鼠，则肯定被猫吃。
1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛.拉格萝芙。
温馨提示：忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。
11、乐观者与悲观者
乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观的人在每个机会中都看到了危难。
父亲欲对一对孪生兄弟作"性格改造"，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子，又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问："为什么不玩那些玩具呢？"
"玩了就会坏的。"孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进车房，却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
"告诉你，爸爸。"那孩子得意洋洋地向父亲宣称，"我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！"
温馨提示：乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。
12、勇于冒险
对于那些害怕危险的人，危险无处不在。
有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。寄居蟹非常紧张地说："龙虾，你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢？难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗？以你现在的情况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢？"
龙虾气定神闲地回答："谢谢你的关心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，现在面对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。"
寄居蟹细心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。
温馨提示：每个人都有一定的安全区，你想跨越自己目前的成就，请不要划地自限，勇于接受挑战充实自我，你一定会发展得比想像中更好。
13、再试一次
什么东西比石头还硬，或比水还软？然而软水却穿透了硬石，坚持不懈而已。
有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道："等你准备好了再来试吧"。
一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样："等你准备好了再来试。"就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。
温馨提示：也许，我们的人生旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土......那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声"再试一次！"
再试一次，你就有可能达到成功的彼岸！
14、天道酬勤
没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，"这种水平读什么书？"然后将那文章背诵一遍，扬长而去！
贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为毛泽东主席都钦佩的人："近代最有大本夫源的人。"
"勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。"那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来"大怒"，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。
温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。
15、好学不倦
只有一个洞穴的老鼠很快被捉。
在一个漆黑的晚上，老鼠首领带领着小老鼠出外觅食，在一家人的厨房内，垃圾桶之中有很多剩余的饭菜，对于老鼠来说，就好像人类发现了宝藏。
正当一大群老鼠在垃圾桶及附近范围大挖一顿之际，突然传来了一阵令它们肝胆俱裂的声音，那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余，更各自四处逃命，但大花猫绝不留情，不断穷追不舍，终于有两只小老鼠走避不及，被大花猫捉到，正要向它们吞噬之际，突然传来一连串凶恶的狗吠声，令大花猫手足无措，狼狈逃命。
大花猫走后，老鼠首领施施然从垃圾桶后面走出来说："我早就对你们说，多学一种语言有利无害，这次我就因而救了你们一命。"
温馨提示："多一门技艺，多一条路。"不断学习实在是成功人士的终身承诺。
16、居安思危
洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀。
一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说："天气这么好，大家在休息娱乐，你也加入我们队伍中吧！"野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪地问道："森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲
磨牙呢？"野狼停下来回答说："我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了。而平时我就把牙磨好，到那时就可以保护自己了。"
温馨提示：做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。"书到用时方恨少"，平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会，然而当升迁机会来临时，再叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任，也只好后悔莫及。
17、困境即是赐予
一个障碍，就是一个新的已知条件，只要愿意，任何一个障碍，都会成为一个超越自我的契机。
有一天，素有森林之王之称的狮子，来到了天神面前："我很感谢你赐给我如此雄壮威武的体格、如此强大无比的力气，让我有足够的能力统治这整座森林。"
天神听了，微笑地问："但是这不是你今天来找我的目的吧！看起来你似乎为了某事而困扰呢！"
狮子轻轻吼了一声，说："天神真是了解我啊！我今天来的确是有事相求。因为尽管我的能力再好，但是每天鸡鸣的时候，我总是会被鸡鸣声给吓醒。神啊！祈求您，再赐给我一个力量，让我不再被鸡鸣声给吓醒吧！"
天神笑道："你去找大象吧，它会给你一个满意的答复的。"
狮子兴匆匆地跑到湖边找大象，还没见到大象，就听到大象跺脚所发出的"砰砰"响声。
狮子加速地跑向大象，却看到大象正气呼呼地直跺脚。
狮子问大象："你干嘛发这么大的脾气？"
大象拼命摇晃着大耳朵，吼着："有只讨厌的小蚊子，总想钻进我的耳朵里，害我都快痒死了。"
狮子离开了大象，心里暗自想着："原来体型这么巨大的大象，还会怕那么瘦小的蚊子，那我还有什么好抱怨呢？毕竟鸡鸣也不过一天一次，而蚊子却是无时无刻地骚扰着大象。这样想来，我可比他幸运多了。"
狮子一边走，一边回头看着仍在跺脚的大象，心想："天神要我来看看大象的情况，应该就是想告诉我，谁都会遇上麻烦事，而它并无法帮助所有人。既然如此，那我只好靠自己了！反正以后只要鸡鸣时，我就当做鸡是在提醒我该起床了，如此一想，鸡鸣声对我还算是有益处呢？"
温馨提示：在人生的路上，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们度过难关。但实际上，老天是最公平的，就像它对狮子和大象一样，每个困境都有其存在的正面价值。
18、永远的一课
面对困难，许多人戴了放大镜，但和困难拼搏一番，你会觉得，困难不过如此。
那天的风雪真暴，外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。雪恶狠狠地寻找袭击的对象，风呜咽着四处搜索。
大家都在喊冷，读书的心思似乎已被冻住了。一屋的跺脚声。
鼻头红红的欧阳老师挤进教室时，等待了许久的风席卷而入，墙壁上的《中学生守则》一鼓一顿，开玩笑似的卷向空中，又一个跟头栽了下来。
往日很温和的欧阳老师一反常态：满脸的严肃庄重甚至冷酷，一如室外的天气。
乱哄哄的教室静了下来，我们惊异地望着欧阳老师。
"请同学们穿上胶鞋，我们到操场上去"
几十双眼睛在问。
"因为我们要在操场上立正五分钟。"
即使欧阳老师下了"不上这堂课，永远别上我的课"的恐吓之词，还是有几个娇滴滴的女生和几个很横的男生没有出教室。
操场在学校的东北角，北边是空旷的菜园，再北是一口大塘。
那天，操场、菜园和水塘被雪连成了一个整体。
矮了许多的篮球架被雪团打得"啪啪"作响，卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开口。脸上像有无数把细窄的刀在拉在划，厚实的衣服像铁块冰块，脚像是踩在带冰碴的水里。
我们挤在教室的屋檐下，不肯迈向操场半步。
欧阳老师没有说什么，面对我们站定，脱下羽绒衣，线衣脱到一半，风雪帮他完成了另一半。"在操场上去，站好！"欧阳老师脸色苍白，一字一顿地对我们说。
谁也没有吭声，我们老老实实地到操场排好了三列纵队。
瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂，衬褂紧裹着的他更显单薄。
后来，我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。
在教室时，同学们都以为自己敌不过那场风雪，事实上，叫他们站半个小时，他们顶得住，叫他们只穿一件衬衫，他们也顶得住。
温馨提示：正如生命中的许多伤痛一样，其实并不如自己想像的那么严重。如果不把它当回事，它是不会很痛的。你觉得痛，那是因为你自以为伤口在痛，害怕伤口的痛。
19、大海里的船
在大海上航行的船没有不带伤的。
英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，这艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆，然而它从没有沉没过。
劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面给带来的可观收益，最后决定把它从荷兰买回来捐给国家。现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。
不过，使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时，他刚打输了一场官司，委托人也于不久前自杀了。尽管这不是他的第一次失败辩护，也不是他遇到的第一例自杀事件，然而，每当遇到这样的事情，他总有一种负罪感。他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了不幸的人。
当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时，忽然有一种想法，为什么不让他们来参观参观这艘船呢？于是，他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里，每当商界的委托人请他辩护，无论输赢，他都建议他们去看看这艘船。
它使我们知道：在大海上航行的船没有不带伤的。
温馨提示：虽然屡遭挫折，却能够坚强地百折不挠地挺住，这就是成功的秘密。
20、你也在井里吗
人生必须渡过逆流才能走向更高的层次，最重要的是永远看得起自己。
有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。
农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：
当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！
就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！
温馨提示：就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入"枯井"里，会被各式各样的"泥沙"倾倒在我们身上，而想要从这些"枯井"脱困的秘诀就是：将"泥沙"抖落掉，然后站到上面去！
乡根·诗魂——读加拿大皇家学会华裔院士叶嘉莹教授
谢景林
我的愿望只是想把我自己的心中对古典诗词的热爱作为一点星火，希望能藉此也点燃其他人，特别是年轻人心中热爱古典诗词的一点星火，相信我国古典诗词中所蕴含的生命与智慧，必将在神州大地上展现出一片璀璨的光华。
——引自《迦陵文集·总序》
叶嘉莹号迦陵，华裔加拿大籍，加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授、加拿大皇家学会院士。她，1924年生于北平，40年代毕业于辅仁大学国文系，50年代任台湾大学教授，60年代任美国密西根州立大学、哈佛大学客座教授；她，"曾讲学日本、游历西欧，奇书秘籍，恣其研读，鸿生硕彦，相与切磋"（缪铖：《<迦陵诗词稿>序》）：她，以洋洋三百余万言的论著《迦陵文集》与《迦陵诗词稿》奉献于神州；她，在一位学者著述立说、一位诗人艺术创作之盛年——54岁（1978年），毅然提出回国教书的申请；此后，她，走遍祖国的大江南北往返讲学。现今，她已年逾古稀，依然以内心那"一点星火"点燃着他人——"特别是年轻人"——而舌耕笔镂，而损资助学，而远渡重洋募损兴教。一首七言小诗吐露了她无限情怀：
构厦多材岂待论，谁知散木有乡根。
书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。
她虔心诚意地说："我只是一株不成材的‘散木'，若把国家比拟做一座画龙点睛在建设中的大厦，则正如杜甫在他的《赴奉先县咏怀》一诗中所说的，国家之多才，自然是‘方今廊庙具，构厦岂云缺'，至于我自己，则只不过是对于我所热爱的古典诗歌，有着一份‘难忘诗骚李杜魂'的感情而已。"
"诗骚李杜魂"犹如一盏灯，照亮了诗人的心，引导着诗人振翅奋飞；"诗骚李杜魂"恰似一团火，与诗人的思想、感情、智慧、生命一同燃烧："诗骚李杜魂"宛若一棵大树，深深扎根在神州大地，这正是诗人苦苦眷恋、以生命之泉灌注的"乡根"......
一、沃土乡根
......我是一个曾经历过不少坎坷忧患的人，我平生从来未曾萌生过任何成名成家的念头。我只是一个从幼年时代就对古典诗词产生了热爱，并且把终生都奉献给了古典诗词之研读与教学的工作者。是古典诗词给了我维生的工作能力，更是古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧，支持我度过了平生种种忧患与挫折。
——引自《迦陵文集·总序》
叶嘉莹教授为何从幼年就热爱古典诗词，并将终生都奉献给了古典诗词的教学研究事业呢？这自然与她的天赋、成长环境有关，而更得要的是源于"古典诗词中所蕴含的感发生命与人生智慧"。对此，叶嘉莹教授在课堂上曾对学生说过一段极为质朴坦诚而又极其深刻的话。她说："曾经有同学问我，‘老师，你讲的古典诗词我们很喜欢听，可是学了它有什么用呢？'这话问得很现实。的确，学了古典诗词既不能帮助你找职业，更不能帮助你挣钱发财。那么，为什么还要学它？......我以为，学习古典诗词最大的好处就是使你的心灵不死。庄子说，‘哀莫大于心死，而人死次之。'如果你的心完全沉溺在物欲之中，对其他一切都不感兴趣，那实在是人生中第一件值得悲哀的事。......诗有一种‘感发的生命'，它由作者传达给读者，而且可以不断生长，生生不已地流传下去。这种感发的生命，可以使你的心活泼起来，永不会衰老。这就是诗的好处。辛弃疾有两句词说，‘一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。'上次我提到过陆机的《文赋》说，‘悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。'倘或一个人能够把松树和竹子都当作知心朋友，听到山鸟的叫声和看到花开花落的变化都会受到感动，那么他对人间发生的事情怎么会无动于衷？孔子说，‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？'作为一个人，最关心的当然还是人世间的事情。所以杜甫才说，‘穷年忧黎元，叹息肠内热'......杜甫看到老百姓的苦难流离，预感到大乱将起，心里不由得一阵阵发热，恨自己不骨办法解除老百姓的痛苦。这就是一个真正伟大诗人博大而善感的心灵。"正是这种"博大而善感的心灵"支持叶嘉莹教授"度过了平生种种忧患与挫折"，也正是这种"博大而善感的心灵"令叶嘉莹授对古典诗词的教学研究锲而不舍，孜孜以求。
写到这里，突然使我联想起40年代中期叶嘉莹教授听她的老师顾随先生讲课时在自己的笔记本上记下的一段话，顾随先生说："屈原、庄子、左氏的成就一般人难以达到，但不能不会欣赏，人可以不作诗，但不可无诗心。此不仅与文学修养有关，与人格修养也有关系，读这些作品使人高尚，是真‘雅'。"（《顾随：诗文丛论》）。顾随先生说这番话的时代，正是中国面临亡国之忧的40年代初期，这个时期，恰是叶嘉莹教授涉世的初步......
叶嘉莹教授在《顾随：诗文丛论》的"序言"中说："我一生从事于古典诗词之研读与教学的工作，如果说我在这方面也还稍有成绩的话，那我最该感激的有两位长辈，一位是在我幼年时教我育读唐诗的我的伯父狷卿公，另一位就是在我进入大学后，担任我们诗词曲诸科之讲授的我的老师顾羡季先生。伯父的引领，培养了我对诗词之读诵与写作的能力和兴趣；羡季先生的讲授则开拓和提高了我对诗词之评赏与分析的眼光和境界。先生对诗词的感受之锐，体会之深，其灵思睿智，就我平生阅读交往之所接触者而言，实更无一人可相伦比。因此我对当年听先生讲课时所写录的一批笔记，多年来乃一直视同瑰宝，虽在飘零辗转忧患苦难之生涯中，多数书物皆已散失无存的情况下，而我对这一批笔记则一直随身携带，故幸得始终保存，完好无缺。"叶嘉莹教授生于书香门弟，三岁随父母学识字、辨四声，六岁从姨母读"四书"，从伯父诵读唐诗。十岁始作绝句、文言文，十一岁练习填词。1941年她考入辅仁大学国文系时已有不少诗词作品。下面试拈举其中几首：
秋蝶
几度惊尺欲起难，晚风翻怯舞衣单。
三秋一觉庄生梦，满地新霜月乍寒。
对窗前秋竹有感
记得年时花满庭，枝梢时见度流萤。
而今花落萤飞尽，忍向西风独自青。
咏莲
植本出蓬瀛，淤泥不染清。
如来原是幻，何以渡苍生。
秋晓
五更败叶因风落，声声檐际添萧索。
惊飞乌鹊欲何栖，四望寒霜满林薄。
你看她，对自然界一草一木、一鸟一虫之观察何其细微，对世间生命情境之感触保其敏锐，对远近物我之联想何其丰灵。诗之意境虽因诗人涉世尚浅还未臻浑阔，然而，它在清纯中透着锐远，在婉绵中含着韧拔。她的才分在入大学后很快就被她的老师、古典文学专家、诗人顾随先生发现了，这对于将整个身心扑在中国古典文学教研事业上的教师，其欣喜之情自可想见。自此之后，顾随先生不仅为青年学子叶嘉莹批改诗作，同时还从诸多方面给予嘉勉。这里有一段富有诗意的历史佳话不可不说。顾随先生一次在课堂上以雪莱（Shelley）的《西风颂》(Ode to thd Westwind)中的"假如冬天来了，春天还会远吗？"(If winter comes, can spring be far behind)的诗意写了两句词，"耐他风雪耐他寒，纵寒已是春寒了"。具有慧心的学子叶嘉莹用老师这两句词写成一阕《踏莎行》。
烛短宵长，月明人悄。梦回何事萦怀抱。撇开烦恼即欢娱，世人偏道欢娱少。软语叮咛，阶前细草。落梅花信今年早。耐他风雪耐他寒，纵寒已是春寒了。
这首词前写有一行"小序"；"用羡季师句，试勉学其作风，苦未能似"。老师阅后给弟子的评语是："此阕大似《味辛词》"。"味辛"是顾随先生早年的一册词集。当叶嘉莹教授回忆起这段往事时说，"先生担任我们的‘唐宋诗'课程时，既正值北平为日本军占领之时，我想先生之所以在讲课时拈举出雪莱的诗句，并将之改写为中文词句，其中自也暗含有与同学们互相慰勉之意，则我在《踏莎行》中之所敷演者，与先生之原意，或者也还不甚相远；再则先生早年为词，颇喜用富于思考的语句，我的这首小词既有意模仿先生的作风，所以就也写了些颇用思考的语句。"在祖国处于劫难之时，师生间以具有蕴寄特色的古典诗词形式表达同仇敌忾之心与相互慰勉之情，这已超载了一般师生的情谊，而是一种高尚诗心的交流与共鸣。这在中华民族文化史上也是弥足珍贵的。关于叶嘉莹教授与她老师顾随先生相互唱和的诗词，将在《迦陵诗词稿》与《顾随全集·创作卷》中刊载，这里就不再抄灵。需要再说的是另一件事。叶嘉莹教授当年将自己初次习作的曲稿呈缴给老师，顾随先生发还时写了下面这样几句评语："作诗是诗，填词是词，谱曲是曲，青年有清才如此，当善自护诗。"顾随先生在这里所说的"清才"之"清"字，自当不仅仅是指弟子作品的清华、清拔，而是涵盖了弟子人格之清芬的。老师在这里对弟子的老华怀品格之关爱、珍护与殷切期望之情流溢于笔端。
叶嘉莹教授大学毕业后曾同时在三所中学任教，教学任务之重是可以想知的。但她仍未放弃创作和深造。此时，她坚持返校听顾随先生的课，也时常到顾随先生的鼓励。顾随先生在给她的一封信中说；"......上课时专为人，假中乃可炎自己作些微胜业也，望君能写出几篇东西来，交不佞一看也。"在此期间，嘉莹教授每有作品，总是先呈缴老师批阅。轭随先生将她的作品送交报刊发表，署笔名"迦陵"，这首次发表的作品，成为她后日三百余万言著述滥觞。又据叶嘉莹教授回忆，当时"由于授课时间甚多，无暇创作四折的杂剧，于是乃写了一篇一折的杂剧"送呈老师。这一折杂剧未及得到老师的评语她便离开了北平南下结婚，且此后再未得晤恩师，这是她引为终生之憾的；但在离平之前，她得到了老师给她的、激励着她一生的一封信和一首诗。那信中说：
......年来足下听不佞讲文最勤，所得亦最多。然不佞却并不希望足下能为苦水传法弟子而已。假使苦水有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。此语在不佞为非夸，在足下亦非过誉。不佞之望于足下者，在于不佞法外，别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖，而不愿足下孔门之曾参也。
那诗是《送叶子嘉莹南下》：
食荼已久渐芳甘，世味如禅彻底参。
廿载上堂如梦呓，几人传法现优昙。
分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。
此际泠然御风去，日明云暗过江潭。
这一信一诗，足见老师对弟子冀望之高、之殷、之切。叶嘉莹教授深体味到老师"抱有对我的很多奖励和期望"（引语见《<顾随：诗文丛论>序言》），"希望我能继承他"，"我一直记得老师对我的期望"，历经磨难仍"努力去学习和工作"（引语见在南开大学"叶氏驼庵奖学金"首届颁奖大会上的讲话）。而她的老师当年在得知弟子南迁后的一些遭际时，在自己的日记中留下了无限叹惋的一笔——"不禁为之发造物忌才之叹"！
叶嘉莹教授平生所经历的"种种忧患与挫折"，她是从来不愿对人说的。笔者所能告诉读者的，也只能是简略而浮面的个别事件。且不说她在上大期间所遭遇的亡国之恨、丧母之痛，仅就她初到台湾的几年中的经历便可想见一斑。她1948年冬迁居台湾，就在她的长女1950年出生不久，丈夫即因"思想问题"被捕，她也受牵连入狱。尽管她自己因"查无实据"被释放，而她的丈夫却在狱中被关押了三年之久。在这三年里，她怀抱里有一个刚刚出和不久的婴儿，又借住在一位亲戚家拥挤的走廊里，还要外出教书讨生计，这对一位涉世不久、孤苦无助的知识女性，该是何等凄苦！何况她是一位有抱负、勤进取、思致敏捷、感情丰富的青年诗人，更何况她背负着师长、亲人的厚望！这段时间里，习惯于将自己的心灵与情感寄托在诗词中的青年叶嘉莹，却绝少诗词作品。是无暇，是无力，还是悲寂过深了呢？都是的吧。及至后来为著名学者、诗人缪铖先生拈举的那首七言律诗《南溟》，已是她1964年之作了：
白云家在南溟水，水逝云飞负此心。
攀藕人归莲已落，载歌船去梦无寻。
难回银汉垂天远，空泣鲛珠向海沉。
香篆能消烛易尽，残灰冷泪怨何深。
缪铖先生说，这是诗人"凄婉有致"的代表之作。这时的诗人已40岁，在家已是两个女儿的母亲，承担着繁重琐屑的家务。而在外已先后被聘为台湾大学专任教授、台湾淡江大学及辅仁大学兼任教授，并在台湾教育电台及电视台播讲大学国文与"古诗十九首"。她的著作《杜甫秋兴八首集说》、《迦陵存稿》、《迦陵谈诗》、《迦陵谈词》等著作刊和虽稍后，但也似是她此一时期的业绩。对这种种业绩，她所付出的心血与经历的艰辛是不言而喻的。顾随先生曾称赞杜甫说："老杜真要强，酸甜苦辣，亲口尝遍，困苦艰难，一力承当。"（《顾随：诗文丛论》）这话用来说叶嘉莹教授，也当时恰当的罢。前文已介绍过，叶嘉莹教授性格内向，自己的凄苦从不愿与人说，但一旦为诗，这种感情就不能不涌上心头，写在笔下，那凄婉的词，是唱给自己听的心曲。
1966年，叶嘉莹教授应邀赴美国密西根大学及哈佛大学任客座教授，1970年她与全家人迁居加拿大温哥华，任加拿大哥伦比亚大学终身教授。1990年被授予"加拿大皇家学会院士"的荣衔。这时作为中国古典文学专家、诗人的叶嘉莹教授，早已蜚声海内外。
二、舌耕笔镂
......何以我在去国三十年之久以后的一九七八年，竟然提出了想要回国教书的申请。我想这主要是出于书生想要报国的一份感情和理想，以及我个人对于中国古典诗歌的一份热爱。......我是一个终生从事于古典诗歌之教研的工作者，当国内掀起翻天覆地的文化大革命时，我曾经失望的想我是再也没有机会以自己之所学报效国家了。而多年来我在海外文化不同的外国土地上，用异国的语言来讲授中国的古典诗歌，又总不免会有一种失根的感觉......
——引自叶嘉莹《试歌谱写的情谊——伴随改革开放同步的我与南开二十年》
20年前，叶嘉莹教授刚回大陆讲学时，曾有好心的友人劝她，"年龄这样大了，不要老跑来跑去，应该静下来写东西"；20年后，又有些人对她这样"饱经忧患且已年逾古稀的老人，何以不在桑榆晚景之年居家自享清福，而却要出资出力不辞辛苦的去办一个研究所（笔者注：叶嘉莹教授近年南开大学创力中国文学比较研究所），感到困惑难解"。无论20年前友人的劝说，还是20年后人们的困惑，做为他人，总是有一定理由的。20年前，即1979年，那时叶嘉莹教授刚满55岁，这个年龄正是一位学者、诗人著书立说，展示才华的黄金时期。对于叶嘉莹教授的才华与成就，可以摘录已故著名学者诗人缪铖先生的话来说，"吾国诗教，源远流长。女子能诗者，代不乏人。......至于兼能深研文史，发为著述，立足于学术之林者，在古代女诗人中尤少概见。叶君少长京华，离居台峤，遭罹家难，生计艰辛，而以坚忍不拔之操，人十已百之力，撰文讲学，才识日显。""祖国拨乱反正之后，叶君每岁归来，讲学著书，怀京华北斗之心，尽书生报国之力。专著已刊行者十三种，其余论文不计严焉。其中论析陶渊明、杜甫、李商隐诸家诗，唐五代两宋名家词，下逮王国维之文论、创作及其为人，均能考订精审，阐发深微，且采用西方现象学、诠释学、符号学文学新理论，进行反思与观照，遂能度越前修，独创新解。纵观叶君涉世之深，学养之富，出其余渚以为诗词，宜其所作实大声宏，厚积薄发，迥异于前代诸女诗人者矣。""叶君虽生长中华而足迹涉及北美、西欧、日本，历览各国政俗文化，既精熟于故土之典籍，又寝馈于西方之著作，取精用宏，庶几能继王静安之后，于词体更开新境乎？此则余所馨香祝祷者矣。"（缪铖先生1989年《<迦陵诗词存稿>》序）缪铖先生之言足证友人之劝其减少讲学之奔波多安心于著述之言确实出于肺腑，他人之困惑也确是一番好心，而叶嘉莹教授自己，却别有衷曲。她说："我当然也很愿意能用较长的时间安静地整理一下以前的学习心得，可是只要是祖国有学校要我来讲，我还是愿意来讲的。国灰中国古典诗歌中所保存、流传的，很多都是古代诗人思想、感情和品格的精华，在祖国教书，只要一谈到古典诗词，大家都有一种感情上的共鸣。我认为我国古代诗歌中有一种兴发感动的生命，这生命是生生不已的，像长江、黄河一样不停息地传下来，一直感动我们千百年以下的人。"（叶嘉莹《从中西诗论的结合谈中国古典诗的评赏》）她还曾说："这几年，我有幸回国教书，见到祖国青年学生们对古典诗词的欣赏和热爱，使我非常感动，觉得自己去国多年以后，好像又重新投入了这种心灵与心灵可以相互生动的洪流，自己虽然愚拙肤浅，也很愿意能在中加诗歌之感发生命的洪流中，投入自己一份微薄的力量。" 《叶嘉莹<迦陵诗词存稿>》代序）
归国讲学，并非是叶嘉莹教授一时之想，而是她长久以来深怀的渴望，是出自一位学者、诗人的良知与使命感。她的《向晚二首》就是抒发自己这种思归情怀的：
向晚幽林独自寻，枝头落日隐余金。
渐看飞鸟归巢余，谁与安排去住心。
花飞早识春难驻，梦破从无迹可寻。
漫向天涯悲老大，余生何地惜余阴。
在回忆自己归国讲学的历程时，诗人曾谈过这两首诗的创作过程，她说："1978年改革开放的春风吹起，我也终于决定投寄出了我的申请信（笔者按，归国讲学之申请），那是一个暮春的黄昏，我在温哥华的住家的门前，是一片茂密的树林，我要走过这一片树木，才能够到马路边的邮筒去投信。当时落日的余辉正在树梢上闪动着金黄色的亮丽的光影，而马路两边的樱花树则正飘舞着缤纷的落英。这些景色既更唤起了我对自己之年华老去的警惕，也更令我感到了要想回国教书就应早日促其实现的重要性。古人说‘一寸光阴一寸金'，金色的夕阳虽美，终将沉没，似锦的繁花虽美，也终将飘堕。我之想要回国教书的愿望，如果不能付诸实践，则不过也将如一场美梦之破灭消失终归于了无寻处。而当时满林的归鸟也更增加了我的思乡之情，于是我就随口吟写了两首绝句（‘向晚'二首）。"写到这里，笔者忽然联想起叶嘉莹教授在讲授陶渊明《饮酒诗》中"结庐在人境"一首时那段感人而又精彩的析说。计吉有句曰"山气日夕佳，飞鸟相与还"，叶嘉莹教授说："在傍晚太阳快要落下时，山上那些烟岚在斜阳照耀下几乎每分每秒都在变化，真是极尽黄昏之美丽。而在这美丽的黄昏景色之中，飞鸟们结成一队队地都回来了，‘回归'，意味着什么？这话很难说了。鸟回到林中，那是一个归宿，就如同我们讲的《饮酒诗》中所说的‘因值孤生松，敛翮遥来归'，意味着你终于在人世间找到一个立足点。当然，我所说的这‘立足点'主要是指精神方面的一个归宿。有的人，总是盲目追求一些时髦的东西，在精神上却没有一个立足的根基；有的人，虽然一辈子锦衣玉食，穷奢极欲，可是一辈子也不知道自己生命的意义和价值到底在哪里。鸟儿也一样，到了日暮黄昏之时，它必须飞回树林中，寻找一棵树作为自己的托身之所。陶渊明说，‘此中有真意，欲辨已忘言'。什么叫‘真意'？那是诗人在这一片美丽的黄昏景色中体会到的一份宇宙和人生的真谛。"（《时代风气以外的两位诗人》，收入《汉魏六朝诗讲录》）笔者这里无意用古人的诗与叶嘉莹教授的诗妄加此附，而想说的是，叶嘉莹教授的阐释绝非仅因其学养之丰，倘若没有人生深刻体验是无论如何也做不到的。顾随先生曾说："天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人，不知道自心何以能知人心？能认识自己，才能了解人生。"（《顾随：诗文丛论》）从这种意义上说，叶嘉莹教授是讲陶诗，同时也是阐释了自己的思想感情与人生追求。我想，在这首诗里正是寄寓了她内心回归故土的拳拳之意。
从1979年至今，整整20年了。20年来，叶嘉莹教授年年归国讲学，又年年都是自费归国，而且年年归来讲学著述的工作总是排得满满的。就著述说，她与缪铖老先生合著《灵奚词说》，《词学古今谈》，连续出版了《迦陵论词丛稿》、《中国古典诗歌评论集》、《王国维及其文学批评》、《迦陵论诗丛稿》、《唐宋词十七讲》、《杜甫秋兴八首集说》、《中国词学的现代观》、《诗馨篇》、《汉魏六朝诗讲录》、《清词丛论》、《我的诗词道路》等多种学术专著，并汇有《迦陵文集》十巨册出版。在中国古典诗词的沃土上黾勉耕耘，硕果丰实，独创体系，开启了一个中国古典诗词研究的新时代。
就讲学说，无论是高等院校，还是学界团体，邀请她讲学，只要时间安排得下，她总是欣然前往，在讲坛上热情洋溢地传播她对中国古典诗词的精见妙解。20年来，有多少人听过她的课，这已无法统计，仅邀请她讲学的高等院校就有二十余所，北京大学、北京师范大学、首都师范大学、南开大学、天津师范大学、南京大学、南京师范大学、复旦大学、华东师范大学、四川大学、云南大学、黑龙江大学、哈尔滨师范大学、辽宁师范大学、兰州大学、渝州大学、新疆大学、新疆师范大学、华中师范大学、武汉大学、湖北大学......，而讲学的内容又往往都是根据听课者的要求来定的。譬如南开大学一开始请她讲授"汉魏六朝诗"，后来应师生之请求又增开"唐宋词"课。白天的课排满了，就在晚上讲，她总以满足听课者的要求为乐事。她每到一处讲学，都受到那里的师生热烈欢迎。邀请她讲课的是各院校的中文系，而听课者却不仅仅是中文系的师生，因此，往往是课堂内外挤满了人。令叶嘉莹教授尤为感动的是，在课堂前排就坐的还有许多满头白发的前辈和同辈学人。这种热烈的场景与氛围触动了叶嘉莹教授的诗心，化成一首动人的诗篇——《天津纪事绝句二十四首》（其二十）：
白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴。
临歧一课浑难罢，直到深宵夜角吹。
1987年，叶嘉莹教授曾应中华诗词学会、辅仁大学校友会、国家教委老干部协会、中国国际文化交流中心等单位邀请，进行了中国古典诗词的系列学术报告。此后，在一次座谈会上，江树峰老先生发言说，叶教授讲授古典诗词从始至终充满了爱国热情，她能够通过历史的大背景恢复古典诗词的本来面目，又能够纵横比较、中西比较，提出个人开创性的见解，令人耳目一新。老先生还强调说，希望以后还有机会再听叶教授的课。著名文物考古学家史树青先生说："以余所闻，三地听众（笔者按，指当时听讲的北京、沈阳、大连听众）无不钦佩迦陵学养之深醇与对诗词评赏之精辟，言辞清隽，含英咀华，既能深探词人之用心，又能兼顾纵横之联系。""由于迦陵长期从事诗词创作，更参以东西文论之比较研究，本此宗旨，故论词能博览今古，融贯中西，独造精微，自成体系。所讲唐宋名篇，确有不少真知灼见，足以启迪读者，浚发妙悟灵思。"（《唐宋词十七讲》序）叶嘉莹教授讲学所以受到教育界与学术界的广泛欢迎与赞誉，笔者认为还有更为重要的一层，那就是她在《顾随：诗文丛论序》中评价她的老师时所说的一段话："古语说‘人师难求'，先生所传授给学生的，决不是书本的知识而已，而是诗歌的精魂与生命，以及结合此种精魂与生命的，先生所表现出的整体的品格和风骨。"叶嘉莹教授恰是这样一位传达"诗歌之精魂与生命"、表现出"整体的品格和风骨"的令人仰慕的人师。
三 薪火相传
一个人的道路总是有走完的一日，但作为中华文化之珍贵宝藏的诗词之道路，则正有待于继起者的不断开发和拓展。
——引自叶嘉莹《我的诗词道路前言》
时光如流，匆匆然20年飞逝，叶嘉莹教授依然在中华文化锦程上书写着一首首感人的诗篇。
叶嘉莹教授曾说："中国的伟大诗人，都不仅是写诗的诗人而已，他们都是以他们平生的行为实践了他们的人格，而不只是作品之中流露了他们的人格。"（《唐宋词十七讲·第九讲》）她在讲学、著述中不仅屡屡阐释这一观点，用大量史实印证这一观点，更在自己的人生道路上忠实地坚守着中华文化中这种传统的美德。
她20年如一日，勤勤恳恳自费归国讲学。在她未退休前，每隔四年可以申请一年的休假日，安排自己的学术活动，代价则是休假期间只能领到学校发给的一半工资；而她却从不肯放过这个机会，利用一年的休假回国讲学。退休之后，她在南开大学又创办了中国文学比较研究所，进行教学、科研，培养研究生、本科生；她给学生讲课，指导他们撰写学术论文，与他们谈诗、谈文、谈治学、谈人生......
她将自己退休金的半数——1万美元贡献出来，在南开大学设立了"叶氏驼庵奖学金"。"驼庵"是她的老师顾随先生晚年的别号，叶嘉莹教授特意奖学金命名为"驼庵"，自有其深衷在，正如南开大学校领导陈洪先生在"叶氏驼庵奖学金"首届颁奖大会上所说，这之中"既有师恩难忘的意思，又有薪传——由顾先生到叶先生，由叶先生到各位——的意思在内。"叶嘉莹教授永记师恩，从未忘怀50多年前老师在她南下前给她的那封信、那首诗，更未忘记老师"传法"的重托。她说："任何一种学术文化之得以绵延于久远，都正赖其有继承之传人，而教学则正是一种薪尽火传的神圣工作。我个人非常惭愧，多年来流寓海外，更复饱经忧患，未能按照老师的期望尽到自己传承的责任。如今既恐惧于自己之时不我与，更痛心于国内对古典文化之传承的忽视和冷落，所以想到要用老师的名号设立一个奖学金，希望能借此给予青年人一些鼓励，使之能认识到文化承传方面青年人的责任之重大，若果然能使这一点薪火得以继续绵延且加以发扬光大，则庶几也可略减我愧对师恩的罪咎于万一了。所以我诚恳的领得奖学金的同学，所看到的不仅是这一点微薄的金钱，而是透过"驼庵"的名称所表现的一种薪火相传的重要意义和责任。"（引自叶嘉莹《诗歌谱写的情谊——伴随改革开放同步的我与南开二十年》）。叶嘉莹教授所表达的情怀似是仅就"驼庵奖学金"之设立而发的，实则，她的这种思想情感，这种价值观念，以及由此而表现出的这种中华文化美德是几十年如一日的。记得12年前，中国考古专家史树青先生在《唐宋词十七讲》弁言》中就说过："余与迦陵在校同受业于顾羡季先生（笔者按：顾随，字羡季），所读《顾随文集》所附《驼庵诗话》，知为羡师课堂口讲，迦陵所笔受者，积稿八册，都十万言。三十年来，迦陵生活几经颠沛，贵重物品，或弃或失，而此笔记，珍藏什袭，迄末去身。即此一端，亦可见迦陵自幼读书治学之勤勉与师生情谊之深挚。此种珍爱祖国文化重道尊师之美德，尤足为今日青年之所矜式。""叶氏驼庵奖学金"自1997年岁末首次颁奖至今，已有近三十名学生获此奖项，叶嘉莹教授还将老师顾随先生写给自己的那首诗《送叶子嘉莹南下》复制给每个获奖同学，激励青年一辈不懈地前行。
为了拓展归国后的教学与研究事业，创造更为适宜的学习与研究条件，她又亲自去海外募集赞助款项，得到了华裔加拿大籍企业家蔡章阁先生的赞助，在南开大学筹建研究所教学办公大楼，并按照蔡先生的建议，将把中国文学比较研究所改称为中华古典文化研究所。
叶嘉莹教授的爱是博大的，思虑是久远的。她考虑的不仅是当代青年，而且关爱着第三代、第四化。她在《<与古诗交朋友>代序》中说："为小朋友们编选一册古诗的读本，而且教给他们怎样去诵读和吟唱古诗，这是我多年来一直常存在心中的一个愿望，我抱有这个愿望，还不仅是为了保存中国古典诗歌的宝贵传统而已，而更是想藉着教导小朋友们诵读和吟咏古诗的训练，来培养和提高我们下一代孩子们的道德品质与学习能力。我深信孩子们如果能在童幼时代，就学会了古诗的诵读和吟唱，这样不仅能使他们长大后成为一个富有爱心的，对社会和人类都更为关怀的人，而且能使他们在学习中更富于联想和直观的能力，无论是在文科方面或理科方面，都可以因此获得更为突出的成就......"她在百忙之中不仅与友人编撰出版了《与古诗交朋友》，她还为小朋友录制出版了声情并茂、独具风格神采的吟诵磁带，而且，她还高兴地在天津电视台教幼童学习中国古典诗词。我们或在那字字行行里，或在那音容笑貌中，无时不被她那颗宏博的爱心和崇高的诗心而震撼，而激越。然而，她并不满足自己所做过的这些，她说："我曾与友人合作编印一一册教儿童学古诗的读本《与古诗交朋友》，也曾应邀在很多地方做过教儿童古诗的示范教学，不过这种教学往往因我个人的忙碌，而不能持之以恒，每次教学的反应虽然都很好，但每当事过以后，则无人为继，遂使我的一切努力都归于徒劳。正如投石于水，投入时虽也可引起一些涟漪，然而涟漪静后则石沉水底，了无踪迹可寻了。所以近来我正在计划做出一套教儿童学古诗的录相，以便向各地推广，更希望能借此唤起负责教育方面之人士的注意，如果能够在幼儿园中设一个古诗唱游的科目，以唱歌和游戏的方式教儿童们学习吟唱古诗，则在持之以恒的浸淫薰习之下，对于儿童们的文化品质的成长和提高，必能收到很好的效果。在这方面，加拿大的蔡章阁先生也与我有同感，而且还提议除了古诗以外，希望研究所更能编出一册教育青少年学习《论语》的读本......目前这两项工作即将开始，相信不久的研究所在校方（笔者按，指南开大学）的支持和领导下，定会有一片美丽的前景。" 叶嘉莹教授的事业像长河一样源远流长，激荡腾涌。
有人开玩笑地说叶嘉莹教授："你这是苦行僧，还加了传教士。"她严肃地回答："是的，如果说我传的是诗教，而且是广义的诗教，要把中国诗里边这一份崇高、美好的思想、感情、品格、修养传下来，那我真的是有这样的理想，我也真的是有这样的意愿和感情的。"也有人关切地说叶嘉莹教授是"不知老之将至"。她意味深长地回答："其实我不是‘不知老之将至'，是‘不知老之已至'。我之所有仍愿致力于教学，是因为我觉得我们现在......很多人对于我们古典的民族文化，不但是不理解，而且经常是不乐于学习和接受。这是一个很大的损失，是我们国家命脉的一个损失。所以我全心全意想为此多做一些事情。""我现在最大的希望，就是......我这个教书的人——我教了五十多年的书——在我的有生之日的余年，能够找到传法的人，能够把我老师的希望继续下去。" 叶嘉莹教授胸怀一颗永不衰老的诗心，用她的学养、智慧、品格，在中国文史上抒写着生命辉煌的诗篇。
这篇文章即将结尾了，我愿用叶嘉莹教授在南开大学一次会上所说的一段话作为全文的结束语，这些话是她对祖国的真情诉说，是她内心最真诚、最质朴的剖白：
我的根是种植在祖国的——我是在祖国受的教育......我所有的一切都是从我的祖国得来的，所以我今天愿意把我的一切回报给我的祖国。
[附记]
笔者在10余年前曾与赵玉林合写过一篇传记文学，题目是《明月东天——记中国古典文学专家、女诗人叶嘉莹教授》，发表在《人民日报》社主办的《报告文学》上，近年曾被附录在叶嘉莹教授的《我的诗词道路》一书中。《明月东天》是以传主的诗词贯穿全文，主要反映传主思念与热爱祖国的情怀，愿以自己的学养才华报效祖国的渴望。这篇《乡根·诗魂》，是以嘉莹教授的言行贯穿全文，意在反映嘉莹教授归国讲学20年来在事业上呕心沥血为祖国所做的杰出贡献。
叶嘉莹教授做为世界著名学者、诗人，学贯中西，才华横溢、著述等身，弟子遍布海内外，无论反映她的事业上之杰出成就，还是表现她那高洁而丰富的内心世界，才疏学浅的我是无论如何也无法承担的。但是，由于读者的渴望、私心的景仰，我只能竭尽驽钝，勉成此文，庶几展现叶嘉莹教授不泯光辉之万一。
景林记于完稿之日凌晨
电视是什么？——论电视传播的人际性
任远（教授）
北京广播学院电视系
Ren yuan (professor)
The school of Television ,Beijing Broadcasting Institute
TEL:010-66091285(H) FAX:010-66091285 email:renyuan1227@mweb.com.cn
邓理峰（讲师）
中国青年政治学院新闻与传播系
北京市西三环北路25号 100089
Deng lifeng(lecturer)
Department of Journalism and Communication ,China Youth College for Political Science
TEL:010-68412391 email:lifengdeng@sina.com
中文摘要
什么是人际性？人际性是指电视传播中收视情境人际交流的特征的概括。而
收视情境人际交流就是指在电视传播活动中，观众与电视节目，尤其是与电视节目中的媒介人物之间的心理互动。
人际性是电视传播在现代电视纪实技术条件下获得的一种可能性。和过去的电视传播活动相比，在现代技术条件下，电视传播活动的运作形态和节目形态都发生了很大的变化，而"人际性"就是对这种变化的种概括。
本文分析了收视情境人际交流产生的前提条件，即在现代纪实的技术条件下，人们社会交往的场所实现了与物质场所的分离。本文考察了人际性的内涵，剖析了电视传播中的两对关系——传者与观众，电视频道与观众的关系。
文章还对收视情境人际交流作了深度分析，提出了人际性理论实践的原则和策略。简言之，本文拓展了一个存在于众人心中而未能明晰地表达于字面的思路，这就是人际性思路。用这个思路来思考电视新闻节目的生产或者考察电视传播的效果，我们将会有一些新的发现。
Abstract
What is interpersonality? Interpersonality summarize the characteristics of para-social interaction context of non-fictional TV program .And the para-social interaction a kind of psychological interaction between the TV viewers and the TV program, especially the media characters ,in the communication process.
Interpersonality is a new kind of possibility that the television acquired with the support of morden television technology .Last decades have witnessed sea change in the operation and programming of television communication .The theoretical summarization of those changes is named "interpersonality".
This thesis proposes that the precondition of para-social interaction in the TV communication process is the separation of social place from physical place with the constant progress TV technology, The thesis examines the connotation of inerpersonality and analyses the relationships between communicators and TV audiences, TV channel and audiences . The thesis also makes in-depth analysis for the para-social interaction and suggestes that basic principal and strategies of interpersonality for TV communication..
Simply put, this thesis broadens the scope of interpersonality thinking which can be applied to explain the production of TV program and the media effects effectively.
引言
在中国大陆，有关电视传播特性的研究，自20世纪五十年代电视事业诞生之始就从未停止过。进入八十年代，随着国家"四级办电视"政策的颁布与实施，电视作为大众媒介和宣传工具，以前所未有的广度和深度渗透进了寻常
百姓的生活。电视传播特性的研究也随之兴盛起来。倘若我们对已有的有关电视传播特性的研究成果做一番检视，可以发现，在谈论电视传播特性的时候，研究者使用了各种各样的词汇来描述电视传播，传真性、兼容性、共时性、家庭性、参与性、现场性等等，不一而足。不同的研究者在描述电视传播特性时使用着不同的词汇。这也反映了研究者不同的研究视角与思路，以及揭示出来的电视传播特性的不同层面。综观现有的诸多成果，有一个共同的地方就是，研究者都承认电视具备创造面对面的交流情境的可能。家庭里近距离的收视方式使媒介人物(如记者)的谈话成为与观众之间的人际交流，视听结合的现场性也使观众的视点跟随摄像机的镜头进入电视空间，实现"身临其境"的心理参与。
美国媒介理论家保罗·列文森(Paul Levinson)曾对媒介的技术进步做过研究。他的结论就是：大众传播科技进步的总趋向是，媒介纪录越来越保真，越来越接近生活实际。(1)从电报到电话，无声电影到有声电影，黑白电视到彩色电视，这些毫无疑问都是人类传播史上里程碑式的进步。而这种进步的意义就在于，它使媒介越来越不像一个媒介，而更像生活真实。传播科技
的每一次进步都意味着通过媒介实现的交流朝着人际交流迈进了一步，媒介纪录朝着保真生活的方向迈进了一步。
很明显，刚才我们是循着从低级媒介到高级媒介的思路来做描述。其实我们也不妨来做一次逆向思维的描述，反过来看看高级媒介如电视比低级媒介究意多了些什么，其进步具体体现何在。我们会发现，在现在的大众媒介中，电视传递的信息视听兼备，最为丰富。媒介仿佛是一个与生活真实"相克"的滤器，越低级的媒介滤掉的生活真实的信息越多。而唯有电视能较完整地直接传 递生活原生态信息，对生活真实的过滤降至最低限度。因此，在现
代电视纪实的技术条件下，过去需要亲自在场才能耳闻目睹的信息，如今是足不出户即可知晓和体验。比如，收看世界杯足球赛直播，或1997年CCTV香港回归72小时现场直播。因而在电视时代，"场所"一词似乎应该有新的涵义。
不过，无论电视画面如何地逼近生活真实，传播者的镜前谈话或播音如何能酷似人际交流，但从观众接收的角度来看，电视画面仍旧还不是纯粹的客观真实，传者的谈话或播音也只是一种准人际交流。因为观众无法步入电视的声画空间，直接与画中人发生日常性的接触和交流。以考察和研究人们日常生活中的交往而闻名于世的美国社会人类学家欧文·戈夫曼(Erving Goffman)曾提出过一个"共同在场"的概念。(2)何谓"共同在场"？依据戈夫曼主张，共同在场就是以身体的空间性为基础，行为人在明确定位的情境下与他人进行的日常接触。因此，真正的人际交流就得具备共同在场的充分条件，而且也只可能发生在那些物质上在场的人之间的"无中介"接触当中。然而现代通讯科技提供的物质条件已经改变了这种观念。"场"与"场所"已经被扩展到几乎与地球相等的范围，"地球村"概念日益为人们所接受，包括电视和互联网在内的媒体越来越成为"人体的延伸"。各种现代电
子媒介已经使得中介性接触也可以带有共同在场情景下的某些亲密性。从而使它成为一种特殊情景下的人际交流（比如电视节目主持人或播音员与观众之间的交流），我们称之为收视情境的人际交流。
如果说，人际交流实现的前提条件是行为人的共同在场；那么，收视情境的人际交流实现的前提条件又是什么呢？
正如前文所述，现代电视纪实使得人们无需共同在场，却可以耳闻目睹该场域(如世界杯足球赛直播)中的信息，可以实现与媒介人物(如主持人或记者)同样具备人际交流亲密性质的人际交流。也正是基于此，我们提出，"场所
"一词在电视时代可以有新的意蕴。也就是说，人们"社会交往的场所可以从自然物质场所中分离出来"，(3)促使人与人的社会关系从特定的物质场所中解脱出来，(4)实现一种新的互动方式，这就是收视情境人际交流的方式。毫无疑问，收视情境人际交流不同于人们共同在场，日常情境下即时互动的交流，也不同于人们通过阅读信件或书籍实现的交流。收视情境人际交流可以超脱时间和空间的束缚，它可以发生在早晨"东方时空－面对面"节目时间里敬一丹与观众之间，也可以发生在改革开放总设计师邓小平同志和人民群众之间(比如通过电视重新收看邓小平同志的南巡讲话)，尽管邓小志同志已逝世三年了。
简言之，收视情境人际交流实现的前提条件就在于，在现代电视纪实的技术手段下，人们社会交往的场所实现了与自然物质场所的分离。
如果有人对电视节目主持人和记者在节目中的语言做一番统计的话，"观众朋友"大概会是使用频率最高的一个词。实际情况也大抵如此。电视收视行为日益"日常化"和"仪式化"，这使得媒介人物(如主持人、记者等)事实上已经融入了广大观众日常生活的流程中，观众可以经常在一天中的某个固定时间段与自己喜欢的主持人共同分享一段传者的公共生活。北京大学的人
类学学者王铭铭曾对人们是如何可成为"朋友"有过精当的阐述。"成为朋友与成为‘堂亲'和‘亲戚'不同，它不是以‘命定的'家庭与婚姻关系作为‘自然条件'，而是以后天的经历为条件，其促成的过程包括共同的场域与经历——对场景和经历的类似反应——对场景和经历的共同记忆——巩固性交流(如互助)。"(5)观众对媒介人物的节目收视日积月累，天长日久，无疑可获得一种共同的生活积淀，而这种积淀将不可避免地会使观众，尤其是"忠实观众"在收看节目时获得一种节目本身之外的意义。
主持人称呼观众为"朋友"，主持人心目中的"观众朋友"自然只是一个缺
乏明确指向而宽泛含糊的对象，电视传播毕竟还是一种单向传播。但在观众的心目中，主持人(及其他媒介人物)却是一个实实在在的朋友——媒介朋友。
基于这样的理论构想，我们大概会对日本电视社会学家腾竹晓的名言"电视是人们请进客厅的客人"有更深入的理解。而且，对于眼下有关电视的流行说法，"电视是儿童的保姆，老人的生活伴侣"，我们可以发现，这种提法之所以广为认同并流行，不仅仅是因为它成功地运用了修辞格。与电子媒介出现之前的人相比，生活在电子时代的人们多了一种类型的朋友——通过收视情境人际交流而结交的媒介朋友。CCTV《夕阳红》主持人沈力生病的消息一传出，不日即收到一堆药品和一封封言语切切、充满关爱的信件。之所然，原因大概就在于此。
总而言之，基于上文论述，本文提出了"电视是谁?"的问题，目的不在于杜撰奇险怪谲的言论和问题骇人耳目，博取他人注意；而在于想提出"人际性"的概念，并尝试从这样一种视角——人际性——来研究电视传播活动，尝试到电视传播特性的堂奥中探赜索隐，以企从一个新的视角来理解电视媒介和电视传播。这是我的一个愿望。
不同的传播媒介会有其独有的传播规律，充分地认识，尤其是以开放和发展的眼光来认识传播媒介的局限性和可能性，这对树立正确的媒介观念至关重要。"有什么样的技术基础，就有什么样的传播方式。"(6)电视传播的人际性特征也正是在现代电视纪实技术条件下获得的一种可能性，电视传播的理论究和实践活动均因此而有了新的景观。本文试图阐述的观点就是，在现代电视纪实的技术条件下，和过去的电视传播活动相比，电视传播活动的运作形态和节目形态都发生了很大的变化，而"人际性"就是对这一变化的理论概括。
对于人际性的探讨，本文将从"人际性"的具体内涵开始，接着再描述并分析电视传播人际性的两对关系，即媒介人物与观众，电视媒介与观众的关系，运用人际性理论诠释电视传播实践活动的一些现象和问题（有些是人们所熟知的，以至于习焉不察；有些则是知其然不知其所以然）。本文还将重点讨论人际性理论在电视传播中的实践，阐述人际性在实践中的原则和策略。
第一章 何谓电视传播的人际性？
第一节 人际性理论先驱者的论说回顾
在深入探讨"人际性"概念的具体内涵之前，我们有必要追溯一下"人际性"概念的来由，并对人际性的先驱研究者的相关论说做一简要的回顾。
正如前文所言，人际性是在现代电视纪实的技术条件下，电视纪实语言发生革命性变化之后的结果。在中国的电视业内，这一革命性变化萌发于八十年代中后期。从那时起，中国电视纪实节目开始摆脱电影、报纸、广播等媒介的传播观念的束缚，探索电视独特的传播规律。电视观念日益精进，同期声被广泛地运用到各类节目当中，记者也从幕后走向镜前；访谈即是采访获取信息的手段，又是结构电视节目文本的一个重要元素。主持人从最初作为节目串场或转场的角色演进为电视人格化的叙事中介，直接和观众面对面交流。作为与电视业务界如火如荼的变革的呼应，电视理论界最为人们所关注的
就是节目主持人研究聚讼纷纭，众说杂陈的热闹场面。在诸多涉及电视传播的研究中，尽管"人际性"一词很少被提及，但这并不表示其所关涉的主题不曾被触及，只是尚未被统合在"人际性"一词之下。许多研究者从不同的视角，分别就电视传播特性、记者镜前访谈、主持人等许多问题做了洞幽烛微、鞭辟入里的论述。我们可以在这里对人际性理论先驱研究者的重要论说做一回顾。
黄旦：在人们的一切社会活动之中，包括在新闻传播活动之中，参加者"仿佛是以双重身份出现的，既是非个性的社会角色执行者，又具有独特的人的个性"。因此可得出以下如是结论：新闻传播具有社会与人际的双重性。(7)
任远：我认为当大众媒介越来越发展，不能忽视人际传播的作用，应该把大众传播与人际传播很好地结合起来。谈话类节目其实就是通过大众媒体实现广泛的人际传播。(8)
叶家铮：人际交流引入屏幕，从传播学理、传播策略和传播效果各个方面，都有重大而深远的意义，是电视超越其他大众媒体的一大"革命"。(9)
钟大年：同观众直接交流是现代媒介的特点。观众因素在电视创作中占有很重要的位置。过去无论是哪种艺术，都很少把观众作为直接因素来加以考虑。而电视则更多更直接地在创作中引入观众的因素，经常让观众直接参与到节目中来，或使节目有更多可供观众想象和思考的余地。(10)
朱羽君：电视以生活自身的形态作为传播的形态，具有人际传播的特点，使广大观众能参与交流，形成反馈。电视纪实不论哪种方式，实质上是一种人际交流。电视作为大众传媒，它应尽可能贴近老百姓，让平民百姓有说话的机会，有和社会各界对话的机会，让纪实节目形成一种双方交流状态，更好地发挥电视自身的优势。(11)
刘京林：在大众传播活动中，传受者的心理互动具有大众传播和人际传播的双重性质。(12)
综合以上诸位研究者的论述，我们似乎可以给电视传播一个新的定义：电视传播实质上是人际传播凭籍现代传播科技的放大和增殖。至此，我们也可以给人际性下一个简单的定义，即所谓人际性就是对电视传播中收视情境人际交流的特征概括。而收视情境人际交流则是指在电视传播活动中，观众与电视节目，尤其是电视节目中的媒介人物之间的心理互动。
第二节 人际性的内涵
电视传播的人际性的具体内涵可以从三个层次体现出来：媒介人物个体化的言语表述(语言层次)、电视纪实语言的直接性(情境层次)、电视作为社会的
公共论坛(环境层次)。
一 媒介人物个体化的言语表述
先明确"媒介人物"指谁。媒介人物就是指所有面向镜头(观众)讲话的人，可以是节目主持人、记者，也可以是接受记者采访的采访对象，三教九流均可以是媒介人物，并没有高低贵贱之分。
在报社工作的人时常碰到这样的麻烦：一篇人物稿写好之后，为了避免失实一般都尽可能送(传真)给原采访对象审阅。审阅后稿件只字未改的情况微乎其微。而订正之处十有八九是稿中记者与采访对象对话的实录部分。"这不是我的原话"，"这不是我原来表达的意思，走形了！"等等。其实之所以
出现这类问题，主要原因还不在于记者的马虎与失职，而是经过中介性文字转述或纪录，采访对象的原话传递的信息已经经过了一次过滤，有时辞不逮意也在所难免。
现在重新反思一下昔日工作中的这一麻烦，发现其实有深意潜藏其中。将采访对象话落实为文字记录，光这一道程序就滤走甚至歪曲的信息何其多哉！这大概也很能够解释，为什么在近些年记者因新闻报道而走上被告席的众多诉讼案例中，报刊媒体的记者"独领风骚"。之所以然，寻根究底，可以在报刊媒体所使用的媒材上找到答案。报刊媒体上的报道，即便是最具有人际交流色彩的体裁——人物访谈，以一问一答的模式登载，但它所记载的仅仅
是记者与媒介人物之间交流的文字记录，它是从言语互动的生活情境中剥离出来的。媒介人物在言谈过程中其面相身势所传递的信息已荡然无存。
报刊媒体的这些劣势和局限性也正是电视媒介的优势和可能性。当媒介人物面对镜头(观众)讲话时，观众的感知方式和心理反应是和日常生活中与人交谈时的情形一样的。观众不仅仅根据媒介人物说了些什么来做出自己的判断，而且还可以根据媒介人物的附着符号来判断。
何谓附着(于人的)符号？"附着符号是指语言符号以外，一切伴随着人、附着于人的符号，如声气息、面部符号、身势符号、伴随的物理符号(物体)。多方面的附着符号，形成了一个与话语同步的符号集合，于是成为符号束。"(13)附着符号本身也具有视觉或听觉形象。因此能和媒介人物的语言一同作用于人的视听感知。附着符号同样也能"说话"，有时甚至比说话还说话。在生活中，这是每一个人都能认同的。在理论研究中，还有研究成果可以佐证。人类学家阿尔伯特·麦洛宾(Albert Mehrabian)对人们交谈时信息传递的情况做过研究，结果发现：人们在交谈时，传达一项信息的总效果=言词7%+声音38%+面部表情55%。当然，这项研究的数字假若准确的话，人们交
谈时实现的相互理解就有90%以上是得自于附着符号的功劳。
今年(1999)年是中央电视焦点访谈节目开播五周年纪念，四月中旬CCTV-１还特意组织了一场晚会来庆祝开播五周年纪念。并对五年来一些影响广泛的节目做了一次回顾，重放了一些节目如《难圆绿色梦》的精彩画面。我们发现，在这些画面中，媒介人物的言语不多，但媒介人物的形象却让人过目不忘。《难圆绿色梦》中的媒介人物徐治民，一位在家乡园子塔拉种了一辈子树，为植树治沙耗尽了心血的老人。1995年，徐治民老人种植的防护林被急功近利的村民毁于一旦，甚至村中的"树王"——老人最引以自豪的业绩也未能幸存。画面上，82岁的徐治民年迈气虚，已是风烛残年，话很少。老人坐在"树王"遗下的树垛旁边，黯然神伤，默默地流泪。
徐治民作为媒介人物与观众之间的交流是无声的心传。这样的心理互动是无比深沉的，它能深入人的内心，通达人的灵魂。年事已高的徐治民气息虚弱，言语含混，加上苦心经营半辈子的防护林被毁，心情沉郁，非常寡言。因此，徐治民说过些什么，观众很可能记不住，但是焦虑和无奈的神态则可能是刻骨铭心的。
这就是电视传播的威力所在，它既可以记录媒介人物的言语表述，也可以记录与媒介人物的言语表述同步的附着符号，而附着符号则传递着语言无法承载的感情信息。二者结合便构成了媒介人物个体化的言语表述。
很明显，媒介人物的言语表述之所以有"个体化"的特征，这里特别强调了附着符号参与人际交流的作用。附着符号的参与，也就是"非语言传播"。"非语言传播"是一个电视业内人耳熟能详的一个词，因为前两年火爆的主持人研究使得许多人都参与或闻听过有关"非语言传播"的讨论。非常有意思的是，前两年"非语言传播"的研究者似乎只关注节目主持人及出镜记者的非语言传播将怎样改观电视传播的效果，而对其他媒介人物如接受记者采
访的采访对象则视若无睹。这显然是研究视野中需要清除的一个盲点。
以上分析的是媒介人物个体化言语表述的附着符号部分，下面再来看个体化言语表述的语言本身。
将媒介人物个体化的言语表述用作结构电视节目文体的元素，它首先冲击的就是旧有电视传播模式中解说词的地位和角色。在中国，这一变革的标帜就是《话说运河》类节目的式微和《望长城》类节目的勃兴。媒介人物的个体化言语表述化解了画外解说词的生硬死板和非人格因素，将过去游离在画外的"上帝之声"变作媒介人物与观众之间面对面的交流。这使得严肃、抽象
、概括的话语和具体的人对应起来，也因此具有人格特征和个性色彩，而且还保留了语言本身的生命迹象。解说词在电视传播中由盛到衰的嬗变，非常有代表性地展示了电视从非人格媒介到人格化媒介演进的过程。
当然，必须承认的是，最使电视传播具有人际性特征的，还是在电视传播活动中引入节目主持人和出境记者作为联结节目与观众的中介。"‘主持人'在纪片中、纪实节目中出现，在世界范围内都是共同的，只是时间早晚问题，因为它有内在的必然性，是电视人际传播的必然走向。"(14)关于这一点
，本文归列出专门的一节来阐述(见本文第二章)。
二 电视纪实语言的直接性
这是电视传播人际性的内涵在收视情境层次上的体现。与报刊语言相比，电视纪实语言最独特之处就是视听同构，除了可以完整记录媒介人物个体化的言表述之外，还可以全息展示附着符号和媒介人物所在的信息场，它保留了生活原生态，具有多义性的特点。
信息理论认为，"信息不是事物本身，而是事物的存在方式和运动状态，以及关于事物存在方式和运动状态的陈述。因此信息在形态上可分为两大类：直接信息——事物的存在方式和运动状态本身，这种信息本身是无序的，它
通过感官引起知觉活动。间接信息——关于事物存在方式和运动状态的陈述，这种信息是有序的，它通过感官直接影响理智活动。"(15)因此可以说，媒介人物的言语表述传达的是间接信息，而图像传达的则是直接信息，它的能指和所指是重叠的，因而一看就懂。
正因为电视纪实语言保存着生活的原生态，传递的是一看就懂的直接信息，因而观众在读解电视纪实语言时的依据，就是日常生活中的视听感知经验。这也正是电视传播人际性存在的另一个基础。
接下来我们就对电视纪实语言的特征做较为细致的分析。很多研究者都曾对电视语言的特征做过归纳，见仁见智，均有独到的把握。我认为电视纪实语言的特征可以从以下三个层面来分析：表情性、立体性、多义性。
表情性 这是指媒介人物在特定的语境中讲话时，电视画面对与语言同步的面相身势、声气息等附着符号的准确记录，它能传达丰富的感情信息。这是电视独有、其他媒体语言符号所无法企及的强势。
人与人之间语言表达能力确实有高下之分，有人伶牙俐齿，口若悬河，而有人则笨嘴笨舌，言不逮意。但是人们的表情能力确不存在这样悬殊的差别。七情六欲、喜怒哀乐，人人都有，并没有谁水平高谁水平低的问题。许多在
社会上产生强烈反响的新闻节目，往往是由于节目中"煽情因素"的成功捕捉。有关这一问题，因与本文"附着符号"部分的内容一样，在此不再赘述。
立体性 立体性也就是指电视纪实语言的信息场，它主要传达的是媒介人物与他人的关系，以及媒介人物与环境的关系。
何谓场？场是一个物理学的术语，指物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，如电场、磁场等。电视传播"信息场"的概念就是对物理学"场"概念的仿用，这是朱羽君教授的一个创造。信息场就是在一个场面事件中，其行为动态的相互关系、形象、声音、环境、氛围、心态等共同积累出的可供观众观察和体验的时空。(16)
电视是视听媒介，电视纪实语言是视听同构的语言，因而电视语言中的视听元素应该和人的视听感官系统一样取得相对的平衡，而不该作谁为主谁为辅区分。不过由于技术条件的限制，过去的电视语言一直存在严重的视觉偏倚。而当电视技术条件为电视带来新的可能性的时候，视觉偏倚的传播观念仍以其强大的历史惯性影响着电视传播的实践活动。正因为如此，时至今日许多人仍然忽视声音形象的纪录。这也是电视传播人际性实现过程中的一个莫大障碍。
因此，"信息场"概念的提出可以说是电视纪实观念演进过程中的一个革命
，它提醒人们，声音(人声、环境声、音乐)是电视纪实语言的有机构成，和视觉元素一样，声音具有丰富的表现能力，同样可以使观众获得画面的空间立体感，因而不可等闲视之。这其实应当是一个不言而喻的道理，因为声音的方位感、运动感和空间感在日常生活中也是我们习以为常的视听感知经验。
"信息场"概念除了强调画面的声音形象之外，另一个核心内容就是媒介人物与环境的关系。媒介人物通过直接的言语表述和观众面对面交流，同样也在"讲话"的是媒介人物所处的环境。媒介人物的语言表述与环境是融合在一起的，这也正可以解释为什么新闻纪实类节目在介绍媒介人物时多采用广角镜头来拍摄。而且，这也召示我们这样一个道理：在拍摄媒介人物时，环境的选择标准除了以画面构图的美学标准为依据之外，还应考虑该环境的信息含量，用这样的背景可以无声地告诉观众些什么。
多义性 电视纪实画面表现的是生活的原生态，因此在表达含义时就具有多义性的特点。画面的多义性，这其实就是日常生活中客观事物本身具有的多义性，这也是电视纪实语言直接信息的形态特征。
为什么这么说？可以从两方面来理解。
一方面，电视纪实语言没有最小信息单位。在文字语言中，单字或联绵字就是最小的信息单位，如"马"或"仿佛""妯娌"等。正因为文字语言具有最小信息单位，因而文字语言的句子可做编辑调整而不影响意思。这种例子随处可见，而在汉语言中其极端的表现就是对联的回文修辞手法。比如，"客上天然居，居然天上客；人过大佛寺，寺佛大过人。"这幅对联正着读和倒着读意思都不变。
但是，电视的视听语言却不存在最小信息单位，仅一个镜头其画面就有无数的信息。面对一副静帧画面，由一百个人来描述，就会有一百种答案，而且这一百种描述也难于穷尽该画面的全部意思。正因为如此，我们汉语文化的
话语系统中有"言不尽意，立象尽意"的说法。有人对美国的"新闻六十分"和纽约时报作过比较，结果发现"新闻六十分"的解说和媒介人物的讲话若用文字记录下来，其数量竟然还不及纽约时报一个版面的文字量。个中缘由大概也正在于此。
另一方面，电视画面语言的影像符号本身不存在道德倾向和价值判断。电影《巴顿将军》的开头常为人们所称道。影片第一个画面就是美国的国旗以及一个军人铿锵有力的步伐声由远到近。单就画面而言，人们所能看到的也就是一面国旗而己。可是，当步伐声由远及近，以至国旗画面右下角出现了一个细小的人影时，导演要表达的意思"美国的伟大"才开始凸现出来。所以，影像符号只有通过恰当的组合之后才可能使其具像形态获得抽象的表意作用。而观众对影像符号具像形态的抽象表意做怎样的读解则有赖于其读解能力。每个观众都会根据自己日常生活中的视听感知经验来读解，对影像符号的同一具像形态，不同的观众会做出不同的抽象概括。
三 电视作为社会的公共论坛
传播学泰斗英尼斯和麦克卢汉的媒介理论有一个有名的命题：媒介不仅仅是两个或两个以上环境中的人之间传递信息的工具，媒介本身即是环境。(17)美国媒介理论家乔舒亚·麦洛维茨(Joshua Meyrowitz)将麦克卢汉的媒介理论和戈夫曼的情境理论融合起来，认为每一个媒介都是一种新的社会交流的场所(Solial Place)。(18)
上述两种论说给我们的启示就是，我们可以把电视视为社会的公共论坛。电视的共时性传播、收看的仪式化等特点均使电视具备成为社会公共论坛的可能和条件。
40多年前，我上中学的时候，由于学校没有大礼堂，每逢学校开大会，全校两千多师生都汇集到大操场上。如果惠风和畅，天气晴好，会议自然会"取得圆满成功"，可是如果遇上雨天或夏天的骄阳，这千人大会却是件让校工
挠头的事。后来学校每个教室都装上了有线广播。这之后，学校若无重大事情，会议都成了广播会议。校长在广播室，而师生则在各自的教室，会后班主任则组织大家讨论，领会校长讲话精神。
对照一下中学时的广播会议与今日的电视传播，二者似乎有异曲同工之处。其不同之处就在于电视观众更为零散地分布在千家万户之中。电视有两点让其他媒介难以望其项背，一是传播的共时性，二是观众群的庞大。或许，黄金时段收视率最差的电视节目其观众量也将会是一位作家所不敢想象的书籍发行量，那怕是最走红或最狂妄不羁的作家。1999年4月初，中央电视台一套在黄金时段现场直播了重庆綦江虹桥垮塌案的庭审。綦江虹桥一案经"焦点访谈"曝光之后，激起巨大的民愤，引起了全社会的关注。因而虹桥一案的庭审直播备受人们注目。不妨设想一下，虹桥一案庭审直播的翌日，走在街头，来往的人群中几乎每两人就有一人在昨天的同一时间有着类似的经历。可以想见的是，人们将在电视机前、办公室、学校、酒店、餐馆、弄堂等各种场所不约而同地议论綦江一案，发表自己的看法。
这就是作为社会公共论坛的电视。
问题的关键不仅仅在于大家在同一时间段里都收看了虹桥跨塌案的庭审，而
且还在于大家都知道别人也看了虹桥跨塌案的庭审。这使得人们对于虹桥跨塌案及类似的重大社会经济问题的讨论油然而生，顺理成章。而这也是电视传播的本意所在。媒介人物与观众之间的沟涌交流只是电视传播的一个手段，其终级目的并不停留在"传者—观众"之间的沟通交流，而在于社会大众的交流。电视媒介只是一个事实和观点的集散地，是一个信息的运输系统，是促进社会大众实现理解和对话的触媒与推进器。一言蔽之，电视传播活动是一种"从公众到公众的交流"。(19)
当然，电视作为社会的公共论坛，它并不是一个实体概念，这样的论坛是虚拟性的或称想象出来的。社会学家安德森(Benedict Anderson)称参与这种论坛的群体为"想象出来的群体"。安德森描述的是报纸的读者，但对电视观众来说，其情形有过之而无不及。安德森说： "这个大众仪式的重要性(黑格尔曾说，读报是现代人的晨祷)说来矛盾。读报是静默无声的私下活动，是在脑门之内进行的。然而，每位在进行沟通、读报的人都很清楚，相同的这个仪式同时也有数千人(或数百万人)进行着，这些人确定是存在的，但他们到底是谁，他又一点也不知道。而且，年复一年，这个仪式每天都在无
休止地一直重复。对于这样一个世俗、由历史时钟所定位的想象出来的社群，又有什么样的形容能够比之更为栩栩如生呢？"(20)
第二章、电视传播人际性的两对关系
在电视传播活动中，媒介人物与观众之间心理互动的内容是非常丰富的。在这一活动过程中存在很多种互动关系，如微观层次上的观众与镜前的主持人、记者的关系，观众与采访对象的关系，观众与演播室嘉宾和观众的关系，还有更宏观层次的关系，如观众与电视频道的关系，等等。当然，在诸多关系中，最为稳定也最为重要的关系有两对：传者(主持人、记者)与观众的关
系，电视与观众的关系。
第一对关系实际上是传者的职业角色与观众之间的关系，是微观层次上互动关系的一种。我们对这对关系的分析将以传者为出发点，因为电视传播虽然具有浓厚的人际性色彩，但终究是大众传播，传者传播活动中占有主导地位，是传播目的、任务的制定者和传播活动的主要操作者和引导者。
第二对关系实质上是电视的媒介角色与观众的关系，是宏观层次上互动关系的一种。对这对关系的分析将以观众为出发点。这里的分析是从整体上考察电视传播活动，而分析的重点则是在观众接收的情形上。
而这两对关系之间的关系就在于，以传者职业角色与观众关系为代表的微观
层次关系，共同整合成为电视的媒介角色与观众之间的宏观层次的关系。
第一节 传者的职业角色与观众的关系
在节目中设置主持人作为传受之间的交流中介，使电视从一个冷漠的信息工具变成可以信赖的交流对象，这是电视语言遵循电视传播规律走向成熟的一个标志。在中国电视史上，这个里程碑就是《望长城》的问世。(21)
"传者(主持人、记者)——观众"之间的关系，表面上似乎是传者与观众之间的一种带有强烈个体色彩的交流。比如中央电视台《夕阳红》节目主持人沈力。有一次，沈力在节目中谈到老年人怎样对待黄昏恋的问题。对于沈力而言，她营造的交流氛围就是一种三两个人促膝谈心的氛围。但实际上细究起来，沈力与观众之间的关系并不是简单的如日常生活中的对话关系。因为荧屏上的沈力，不是生活中的沈力。在荧屏上，沈力是一个职业角色——电视节目主持人的身份出现，并和观众交流。
在英语的电视媒介研究类的文献中，称呼电视节目主持人通常有两个词：Anchor和persona，第一个词人们都不陌生，前些年有关主持人的讨论该词用得最为广泛。第二个词的知名度则逊于前者。这是一个拉丁词，有两个含义：(1)小说、戏剧中的人物、角色。(2)在社交场合装出的一种伪装外表。这层意思是该词在拉丁语中的原意。
考证一下英文"主持人"一词的发展脉络，这或许能给我们一些启迪。这就是，我们可以用印象管理的理论来分析"传者——观众"关系。
什么是印象管理？印象管理(Impression Management)是指有意识地控制别人形成自己所需要的形象的过程。在人际交往的场合中，行为者选择适当的言辞、表情或动作，以使知觉者对自己产生某种特定的看法。
这个概念来自于美国社会人类学家欧文·戈夫曼(Erving Goffman)。在他的名著《日常生活中的自我表现》一书中，戈夫曼对"印象管理"做了详细论述。戈夫曼认为，"人在生活舞台上演出的种种行为和戏剧表演一样，分前台和后台。前台有两个部分，一是展现于观众(即交往对象)面前的一种布景(The Setting)；二是个人门面，包括年纪、性别、发型、服饰、面部表情等等。人们一旦进入前台，就会将自己的种种外表和举止同他人的期望相一致，若要做到这一点，位于前台的人必须以理想化的形象、表达的控制及一定的社会距离等手段来取得观众的信任和尊重。"(22)戈夫曼举例说，一位科学家在其实验室里谈论研究成果总是要比他在打高尔夫球时谈论该问题让人觉得更具有权威性。
其实戈夫曼的印象管理理论所描述的情形与莎士比亚在《皆大欢喜》中写的一段有名的台词有相似之处："全世界都是一个舞台，所有的男人和女人都是演员。他们各有上场与下场的时候，一个人在一生中扮演着许多角色。"
以印象管理的理论来分析电视节目主持人，我们就很容易理解，为什么主持人不仅仅是代表个人，而且还是栏目的代表，乃至一个新闻媒体的代表。
也正因为如此，荧屏上以职业角色出现的沈力，总是那么真诚热心、亲切平和。这不只是沈力个人个性、气质的外化，也是《夕阳红》栏目编创人员对该节目的一种定位。根据该节目的宗旨，老年人历尽了人世的风雨磨难，不愿意再看到自己身边有太多的动荡与不安。因而沈力的节目从来不谈论让老年人伤心和憔虑的话题，如下岗、东南亚金融危机、黑手党绑架人质撕票等等。每位主持人和记者对自己在荧屏上以什么样的职业角色出现，通常都有比较明确的定位。而传者职业角色定位的结果就是人们在荧屏上经常看到的比较固定的公共形象。而这种公共形象将在很大程度上决定着"传者——观众"关系是否融洽以及"传者——观众"之间互动的正负效果。(23)
传者的公共形象是怎样在观众当中树立起来的呢？一是依赖观众对电视节目日积月累的仪式性收看；二是依赖传者的信誉。
在这里我们着重分析传者信誉。根据北京大学龚文庠教授的观点，传者信誉有三个内容：可信度、吸引力、权威。(24)下面我们就按照龚文庠先生的理论框架来对传者信誉做深度分析。
可信度 可信度是指主方的品格使客方感到主方传达的信息是值得相信的，它包括专长和可靠性两个方面。但对于传播者来说，主要是专长的问题。专长就是传者要有足够的智慧、知识、经验和能力来谈论他所谈论的问题。中央电视台中午时间段的节目"今日说法"，其编创人员有的就是法律专业科班出身，拥有律师资格证书，他们谈论法律问题能做到言之有据，持之有故，可信度自然较高。当然，也有的主持人或记者对自己所谈论的问题知之不多，却又不得不要谈论该问题，这时捉襟见肘的尴尬局面也就出现了。这不免有"以已昏昏，示人昭昭"之虞。
吸引力 吸引力有两个内容：一是传者外观形象；二是传者与观众的共性。
先说外观形象。传者的外貌、气质给人"好感"，这就是一种吸引力，而且这也是最具有个人特色和情感倾向的因素。观众在很大程度上也是根据传者的外观形象来判断传者的人格。
以貌取人，曾经是我国电视业内选拔主持人的金科玉律，尤其是在八十年代。在那个年代，要当主持人首先得具备两个自然条件：长得好看，嗓音好。这其实是一个误区。节目主持人的发源地美国当年在挑选主持人时也犯过同样的错误，一味地启用娱乐明星来主持新闻节目。但最终的结果却是"记者战胜了美女"。现在美国有名的电视新闻节目主持人几乎都是记者出身。(25)九十年代之后，我国电视界也开始破除以往的清规戒律，不拘一格，选拔人才，一批相貌平庸但才华出众的人走上了荧屏。
当前，传者的吸引力更多的是来自共性。人以群分，人们都往往更容易与自己相似的或相近的人打成一片。共性有两类，一是社会群体共性，指民族、
年龄、性别、阶层等；一是态度共性，指观念共同。这样也就很能够理解，为什么中央电视台"大风车"节目的主持人刘纯燕三十多岁了，在节目中却然以小孩子的形象出现。有共性的人，才可能相互吸引。传者也正是经常抓住这一特点来创造轻松、亲切的交流氛围。1998年3月25日"东方时空·生活空间"讲的是这样一个故事：为了保护河流上游的生态环境，兴安岭林区某林场的工人放下斧头、锯子转行的故事。主持人敬一丹在紧随其后的"面对面"栏目中就谈及自己当年在大兴安岭林区做知青的一段经历，以此来引
出有关保护江河源头生态保护的话题。这使当天的"面对面"有些不同寻常，相信全国各地其他与林区相关的人看完后，会有一番普通观众体味不到感触。
权威 有人将权威分成三类：奖赏权威、惩罚权威、角色权威。奖赏权威可以通过物质或精神奖励来实现。比如公司老板给工作出色的员工加薪，这就是奖赏权威在起作用。反之，就是惩罚权威。
就传者而言，传者在观众心目中所具有的权威是最后一类，角色权威。"新闻节目主持人应该在荧屏上能给观众树立新闻信息传播者成熟、可信的形象，乃至权威形象。" (26)这是一种社会群体授予或得到社会认可的权威。
他们不能奖赏谁，也不能够惩罚谁，但他们具有特别的影响力，人们都会自觉地服从他。据说，当年美国的电视新闻节目主持人克朗凯特比总统的影响力还大，克朗凯特的影响力自然是来自于角色权威。
以上是有关传者公共形象的树立的分析。接下来分析由于"传者——观众"收视情境人际交流和日常生活中行为人共同在场的人际交流的不同而带来的一个需要注意的问题，另外还要匡正一个有关人际性的错误认识。
由于收视情境人际交流和人际交流在过程及人们的感知方式基本上是大同小异，因此不少研究者都认为这两个领域的研究成果和具体的经验策略可以互
相借鉴补充，相得益彰。(27)不过，电视的收看情境毕竟不同于生活中的交流情境，人们在感知的方式上存在较大差异，这意味着生活中的经验不可以完全照搬到"传者——观众"之间的收视情境人际交流中去。
这种差异体现在什么地方呢？
最明显的一点就是，日常谈话是松散的，或者说，是有漏洞的。在日常情境中，无论是我们自己说漏了嘴，还是别人失言，许多时候我们根本就注意不到，只有在听别人说话时抱有某种职业"校对"的态度，才可能在说话的过程中捕捉到这些失言现象。
然而，作为媒介人物，传者在荧屏上的细微错谬或纰漏都要比日常谈话中的
惹人注意得多，因为荧屏前几乎每一个观众都是心明眼亮的"职业校对"。在观众的期望中，传者是吃这碗饭的，他就该伶牙俐齿，不该出错。这一点从新闻媒体有关新闻业务的政策也可知一二。在业务中，新闻节目主持人是不允许频频出错的，有的电视台甚至有明确的惩罚措施，小错轻罚，大错重罚。
为什么会出现这种差异呢？
简言之，就是电视的收视情境与日常情境存在差异。有人认为这是由于"在收视情境中，观众对传者的期望值高，而日常情境中，行为人对另一行为人没有这样的期望。"单单这一种说法并不能解释问题的全部，因为有许多观众对传者并无过高期望，可他们也情不自禁地做起了"职业校对"。
其实，关键的原因还在于，在两种不同的情境中，人们采取了两种不同的感知方式。在日常情境中，人们不可能全神贯注于对方的言谈举止，而是随时都将根据对方的谈锋来调适自己的言行来做出回馈。然而，在电视的收视情境中，由于电视单向传播的特点，观众可无所顾忌，慵懒地斜躺在沙发里，可以非常"不礼貌"地目不转睛地盯着荧屏上的媒介人物，在这种情境中，人人都是"职业校对"也是情理之中的。
从这样的角度来分析，我们也就可以明白，在主持人研究中非语言传播的研究缘何一直备受研究者的关注，而且至今长盛不衰。
以上分析的仅仅是收视情境中人交流与日常情境中人际交流之间差异的一个方面，二者的差异还有一些，不过本文对此的讨论暂止于此。目的是想提出这样一个命题：对于电视传播中的准收视情境人际交流，一方面要注意到它与日常情境中人际交流的相似之处，"向中外社会生活中大量的人际交往艺术学习借鉴，滋养自身"。(28)另一方面同样要正视二者的诸多差异，如收视情境人际交流的大众传播的本性、传者的职业角色，乃至不同情境中人们的感知方式之类的细微的问题，等等，探索出电视传播收视情境人际交流本身独有的规律来，而不要在大众传播向人际传播学习借鉴的路上迷失了本我。就目前国内电视的现状来看，片面理解电视传播人际性的内涵，使得电视传播迷失本我的现象并不少见。有的主持人"模仿海外的导游小姐，嗲声嗲气，搬用MTV里歌手的夸张手势，左一个‘嗨'，右一个‘拜拜'，搔首弄姿、忸忸怩怩。"
第二节 电视频道的媒介角色与观众的关系
这是最容易被人们忽略不计的一对关系，然而，这又是一对时时刻刻都存在于观众电视收看活动中的互动关系。
平时大家看电视，选择频道时的首要参照就是荧屏左上角的台标。我曾经有一个非常离奇的设想：假如有一天把台标都抹去，将会出现什么样的后果呢？
我觉得这将是对每个电视频道的一次考验。如果我们经常读报纸的话，不看报头，单从报纸版面编排的风格，所选稿件等许多迹象均可以判断出来，这是一份什么报纸。当然，往往是办得有个性有特色的报纸，人们才可能辨别得出来。与此同理，设想将台标抹去的话，若观众判定不了这个频道是哪个台的节目，那么这大概可以说明该频道的平庸。
因此，从这个角度来分析台标，我们发现台标存在的价值不仅仅在于方便了观众选择频道。台标是电视台的一张面孔，当观众按动摇控板时，观众前方的电视机就像是演川剧变脸绝活的演员一样，不停地在变换着新的面孔。对于不同的台标，观众会有不同的期望值。
符号学认为，符号指的是具体的事物(声音或形象)，而符号的意义则是一个心理概念。符号和符号的意义之间并无必然的联系。比如"白鸽"与"和平"。那么，符号的意义又是怎样与符号取得对应关系的呢？源自于社会背景或文化情境的孕育。符号的意义是社会赋予的，它是社会群体共同认定的结果。(28)
台标作为电视台的标识性符号，我们同样可以利用符号学理论来分析台标。
台标是电视台节目及其传者形象的表征，是电视台节目的品格和传者表现的一个浓缩。观众是先认可电视台的节目，而后才认可台标的。观众对台标的期望值正是来自于此。
德国的传播学者马莱茨克曾提出过一个有名的传播模式——大众传播场模式。
在这个模式中，马莱茨克认为，接收者心目中的媒介形象导致接收者对媒介内容的期望，因而可以认为这种形象将影响到接收者对内容的选择、感受和反应的方式。媒介的知名度和可信性是这一形象的重要组成部分。(29)
因此，我们可以说，台标是一个电视台媒介角色的一张面孔，是观众与电视
频道之间心理互动的参照。当然，这种参照是观众与电视频道之间互动关系不断调适的结果，而且这种参照也是发展变化的。因为任何一个电视台都有其特定的报道领域、报道方针、报道风格。用社会心理学的术语来描述就是，它们都在执行着各自的角色行为。这种角色行为一旦被观众认可，也就是说，符合特定的社会需要并获得相应的观众群，那么它就不再是电视媒介单方面的行为表现了，它要受到由此产生的特定的社会角色期望的规定和制约。
如果说，特定的电视媒介对其担任的社会角色的选择，表现了传者对观众的一种控制的话，也就是说，"观众只能从我这里得到什么内容的新闻或者以什么样的方式处理了的新闻"，那么，观众对该电视媒介的特定的社会角色的期待也就表现了观众对于传者的一种控制，也即是说，我只想从你这个频道得到什么内容的节目，并且对这种讯息只准备这样评价和利用，而不准备那样评价和利用。(30)
可以举例来说。对于大陆的观众来说，若要想看严肃正统的时政新闻，观众自然会首选中央电视台第一套(CCTV-１)；想看音乐电视以消遣则可能会选V频道(channel V)。观众大概不会期望在V频道上看有关科索沃危机的报道，
即便有，这也会首先使观众顿感惊讶，进而对其内容的客观性、公正性、权威性提出质疑。这就好比当初倪萍从综艺节目主持人转行主持"文化视点"节目一样，观众对倪萍的定形印象(Stereotype)和既有成见使得倪萍的这一转化异常艰难，甚至引起许多人的微辞。
以上有关电视的媒介角色与观众之间的互动关系并不仅仅是一种逻辑推导，它也得到实证资料的支持。
美国斯坦福大学传播研究所的两位教授克利福德·纳斯和拜伦·里弗斯(Clifford Nass & Byron Reeves)曾用实验心理学的方法来考察电视的角色与观众之间的互动关系。纳斯和里弗斯的实验对象是斯坦福大学的本科学生，实验的方法大致是：将22名学生分成两组，分在两个房间，房内各摆有一台电视。不过一个房间放的是专业频道的节目，而另一个则是综合频道的节目。看完节目之后，由学生对节目做出总体评估。
实验中，两位教授发现，同样内容的新闻节目，观众对新闻频道(专业频道)的新闻节目的评价要高于综合频道的新闻节目。同样，观众对娱乐频道的娱乐节目的评价也要高于综合频道。他们因此得出结论说："一旦我们期待一个人有较稳定的行为方式之后，这个人就被我们加上了框框，也就是说我们赋予了这个人以角色。因为日常生活中，我们经常对不同的人会有不同的角
色期待，又因为技术使得电视纪录越来越逼近生活真实，为此，我们完全可以说，观众将会像要求和期待一个人的角色行为一样，来要求和期待电视的角色行为。"(31)
顺着电视的媒介角色的思路来看目前国内电视业存在的一些现象和问题，我们会发现这一思路有很强的阐释能力。有学者认为，"即将迈入21世纪的中国，观众已经逐步呈细分化的趋势，只有满足他们的精神文化要求，中国电视业才能进一步发展。而现实的情况是，我国的几十家省级电视台的节目类型需同，内容也较为接近，多样性和专业性明显不足，这必将电视业发展的重大障碍。"(32)因此可以说，适当地划拨出一些频道资源，走专业频道之路，这将是中国电视改革的方向性的参考标帜。当然这已是"电视媒介角色——观众"之间互助关系之外的一个新问题。
第三章 关于传受之间人际交流的分析
正如上文所述，许多研究者都认为在电视传播过程当中，传受之间具有日常情境中人际交流的某些特征，而且还有很多研究者就如何发挥人际交流的优势，改进传播效果发表过许多精当的论说。对于传受关系的这一特征，美国也有研究者以之为研究对象有过专文论述。不过，这一特征的论述或描述基本上都是研究者或传播者从自己的角度出发，依据本身的直观感受而做出的颇具思辩色彩的逻辑推断，很少有人从观众的角度出发来考虑该问题。而且也一直缺乏实证资料的印证，以及有关收视情境人际交流的深度阐述。当然，这一研究空白并汉有维持太久。顺着前人提出的研究思路，国外一些媒介研究者，如马克·利维(Mark R. Levy)、卡尔·罗森格伦(Karl Erik Rosengren)以及以一本《大众传播模式论》而饮誉中国新闻传播学界的瑞典传播学者斯文·温德尔(Swen Windahl)等人都曾就此问题有过深入研究。 第一节 观众是否承认传受之间存在人际交流？
为了解答这个问题，1975年10至11月间马克·利维在纽约的阿尔巴尼县(Albany County)采用随机抽样的办法做了一次计量统计的分析。(33)利维调查的样本量为240人，利维要求受访人回答有关"收视情境人际交流"的七项陈述，其调查结果如下：（见表1）
大体上有一半以上(53%)的受访人同意收视情境人际交流的七项陈述，支持程度从最低的31%(陈述3)到最高的80%(陈述4)不等。这样，这项调查的结果就非常清楚地告诉人们，当观众收看电视节目时，传受之间的人际交流是个非常普遍的现象。
陈 述 非常同意% 同意% 不确定% 不同意% 非常不同意%
1、新闻主持人好像是你日常接触的朋友 6 46 12 31 5
2、我喜欢在自己家里听到新闻主持人的声音 6 41 24 20 8
3、当主持人表白自己对新闻的看法时，这有助于我接受该新闻事实 4 27 16 45 9
4、我喜欢将自己对新闻事件的看法与评论者的评论作比较 28 52 8 8 3
5、当主持人之间互相说笑时，这会使新闻事件更易于接受 27 39 10 16 8
6、当主持人的播报出错时，我会为之感到遗憾 14 37 12 23 14
7、电视新闻可以告诉人们新闻中人们的真实状况 8 38 20 30 5
表1
第二节 有关收视情境人际交流的深度分析
继马克·利维之后，卡尔·罗森格伦和斯文·温德尔也曾就传受之间的人际交流做过研究。有过，与利维的研究相比，罗森格伦和温德尔的研究更显得丝丝入扣，条分缕析。他们分析了(A):收视情境人际交流是在什么状况下产生的，(B):以什么样的方式表现出来，(C)：人们是抱着何种目的介入收视情境人际交流的，(D)：介入收视情境人际交流的程度情况等问题。(34)
日常生活当中，我们会有各种各样的需求。我们可以有很多途径来满足这些需求，但考虑到生理上、心理上及文化上的多种因素，在多种途径中往往有最顺其自然的一种。比如以社会交往为例。社会交往的实现既需求一定的个人条件(如外向的程度、社会化程度等)，同时也需要具备环境所能提供的条件(有人可以交往)。当然，最顺乎自然的途径（简称正常途径）就是与人面对面地交流、聊天。但也可以通过功能性的替换途径(Functional alternatives)（简称替换途径）来实现，如听收音机，看电视。社会化程度高且外向的人，其个人条件和环境条件通常都较好，因而这类人依赖替换途径来实现社会交往的程度就低；而社会化程度低且内向的人，情况则反之，对替换途径依赖性大。这可以用图来表示：
环境条件（有人可交往、交际环境、社会文化环境等）
个人条件（外向程度、社会化程度、通情达理等）
满足 不满足
满足 A B
不满足 C D
表2 以特定方满足特定需求的可能性
上表中，B、C、D都得依赖替换途径来满足需求，而A则可以以正常途径，也可以以替换途径来满足，从上表中我们可以判定，传受之间收视情境人际交流主要是在哪几种状况下产生的。
依据上表我们还可以对收视情境人际交流的性质作出分析。对于B、C而言，传受之间收视情境人际交流是补偿性的，因为他们均仅有一方面条件不具备
，一旦两方面条件具备的时候，他们仍然可以实现正常的人际交流；而对于D而言，收视情境人际交流则纯粹是替代性的，因为他两方面条件均不具备，只得依赖拟人际互动来实现与人交流的需求。
另外，观众是带着不同目的来介入传受之间的人际交流的。对于B而言，个人条件好，而环境条件不好，拟人际互动就是现实生活的一种补偿；如福利院的老人，监狱的犯人。对于C而言，个人条件不好而环境条件好，收视情境人际交流就是对现实生活的一种逃避，如性格内向的人；对于D而言，两方面条件均不好，收视情境人际交流就是对现实生活的一种替代，如性格怪癖以致为社会冷落的人。当然，以上所言均是相对的，而不是绝对的。
参照表1，我们同样可以对观众介入收视情境人际交流的程度用图表的形式做一区分。
互动
否 是
位置 认同 否 A漠然 B拟人际互动
是 C不存在 D着迷
表3
首先解释一下位置认同。位置认同就是指观众想象自己和荧屏上的媒介人物共处于同一空间。很明显，A是指观众在看节目时完全是心猿意马，心不在焉；B则是收视情境人际交流，其介入程度较高，但很清楚自己的处，境这种情况最普遍；状况C根本不存在；状况D则是观众已完全介入了与媒介人物的互动，到了忘我的境界，如狂热球迷看世界杯足球赛。
第四章 人际性理论的实践：原则与策略
在对人际性的探讨中，研究者几乎都是清一色的以传者作为研究的出发点。这固然是由于传者在电视传播过程中的主导地位决定的；不过，同样重要的一点是，所有关于人际性研究的努力，均是以电视传播能够获取面对面人际交流一样的良好传播效果为终极目的的。
接下来的有关人际性在实践中的原则和策略的探讨，也同样是以传播效果为
定向。
人际性的原则是指电视纪实播活动的总体指导思想，不遵循它就有可能失去观众，观众会换台。
人际性的策略是指为了吸引观众不换台，成功地完成电视传播的任务并实现良好的传播效果而要用的一些具体措施。
第一节 人际性的原则：服务原则
眼下，国内的观众对中央电视台自身的两个形象广告大概已是尽人皆知了，"有形天地，无限风光"；"中国中央电视台，真诚为您服务"。这后一句广告词就是人际性的服务原则。有人大概要说，提服务原则，其灵感十有八九是由于这句广告词的启发了。我的答案是否定的，而且我还否认是一种巧
合。我认为，这是在电视传播职能的问题上具有共识的结果。
那么，服务缘何能成为人际性的原则？
服务的范畴其实非常宽泛。有国家大政方针政策服务、法律服务，也有经济服务、文化服务、科技服务、生活服务，等等。据1997年全国观众收视情况的调查，了解世界，获取信息已成为观众收看电视的首要动机。在1992年的全国观众调查中，"娱乐消遣"是观众收看电视的首要动机。时隔五年，电视在观众心目中的定位发生了明显的变化。生活节奏加快，使获取新闻、了解方针政策成为人们适应新的生活环境，寻求成功机遇的必要手段。
从全国观众收视情况的调查结果看，对观众而言，电视新闻传播过程是一个功利性的过程。也正因为如此，有的研究者认为，从传播者与接收者的关系看，传收双方是一种服务与被服务的关系。传者所扮演的是受众服务者的角色。所谓受众的服务者，既指传播者是为接收者而存在，同时也指传播者所作所为，都是为了满足接收者的需要。(35)
我国早年的新闻理论家萨空了先生在探讨新闻的起源时，提出新闻事业也正是为适应社会的需要而产生、存在和发展起来的。萨空了认为，"人类最初注意新闻，决非出于人类的好奇心，实在是由于生存的需要，就是到了今日
，也仍然是与他们的生存关系最为密切的新闻，最为人类所首先注意，而且被注意的最为普遍，对桃色新闻不感兴趣的人在社会上很多，但是粮价的陡涨的消息却没有人不注意，不但传播的普遍，而且非常迅速。"(36)其实，若对外国新闻事业创始和发展的来龙去脉做一番考察，我们也将得出同样的结论。
所以说，服务原则是人际性的原则。
第二节 人际性的策略
策略就是计策与谋略。策略是无穷无尽的，每个人都可以凭着自己的聪明才智来创造，而且随着电视传播技术的发展，相应的策略也会随之应运而生。实际上，人际性的策略本身也有一个生命周期，存在一个兴兴灭灭，消长代谢的过程。欲想穷尽人际性的策略是不可能的。因为说白了，人际性策略就是传者为吸引观众不换台，并取的良好传播效果而采用的手段和措施。而构想这种手段和措施的灵感之源就是日常生活中的视听感知经验。如果某种手段和措施能够让观众感到，收视情境中的心理互动类同于日常情境中的交往互动，那么这种手段和措施就是行之有效的策略。
因此可以说，人际性策略将在电视传播技术提供可能性的基础上，参照日常生活视听感知经验而变化无穷。很多时候，人际性的策略是一种传者心中有而书上无的东西。
当然这并不竟味着人际性策略是无可捉摸的。人际性策略需要人们创造性地构想，更需要实践的检验。只有在实践中行之有效，且屡试不爽的手段和措施才可能晋升为策略，从而为人们习惯性地运用。
１．创造平等和谐的交流情境
情境是指言语行为赖以表现的物质和社会环境。在日常生活的交流情境中，行为人直接面对客方，可以通过直接观察客方的面相身势、或议论、掌声等即时回馈来了解的客方对自己的态度和反应。这是行为人共同在场的实情境的交流。但在电视传播的收视情境中，在媒介人物与观众之间的电视荧屏仿佛是隔开传受双方的一堵特殊的玻璃墙，观众可以耳闻目睹媒介人物的言行举止、音容笑貌，而媒介人物可看不见观众的存在。因此可以称这种收视情境为"虚情境"。在这种情况下，传者的第一使命就是创造平等和谐的交流情境，使传受之间收视情境人际交流的虚情境尽可能地向实情境靠拢。这就是情境策略。
情境策略是最为重要的策略，可以说是一个具有全局意义的策略。其实后面将要分析的各种策略基本上都是以创造交流情境为定向。
不过，不可否认，情境策略是坐而言易，起而行难的。怎样使收视情境人际交流情境由虚变实？
首先是要了解观众。对于传者而言，由于观众的社会结构、价值观念的多样
化，观众的形象其实是非个体化且含糊不确定的群像。这自然增加了传者了解观众的难度。但是，要在面对镜头时做到目中有人，产生观众的视像，那就必须了解观众，知己知彼，才可能有的放矢。了解观众的方法无非两种，一是注意前馈，即在制作节目之前，多了解观众的意愿和要求，倾听观众的呼声，甚至节目的选题就是来自观众，以增强针对性；二是重视反馈，即摆正观众来信、电话的位置。以此为据安排日后的节目。
其次是尊重观众。强调与观众协商对话，而不是板着面孔教训人。以平等的
态度、亲切的语气、问答式交流等形式来保持一种平等对话的交流状态。
尊重观众的另一个涵义就是尊重观众的智力水平和欣赏水平。有些题材的传播内容原本就纷繁复杂，而且社会生活本身也是动态的，传者若急于忽忙定论，无疑有失稳妥和明智。传者高人一等，充当真理化身，喋喋不休地向观众灌输定论的方式早已为人们所厌恶。实践经验也一再提醒传者，必须尊重观众的分析欣赏能力。现在的观众并不是单纯的被动接受者，而是积极的思考者。面对目益成熟的观众，传者适当地采用开放式的表述方法，让观众自己去完成节目留下的空白——有的要求观众有相关的背景知识来理解，有的要求观众完成推理自己得出结论，这样或许会有更好的传播效果。"与观众交流的关键并不仅仅在于是否面对观众讲了几句话，更重要的是要与观众进行思想交流和观点交换，承认观众是一个欣赏主体。"(37)
２．内容的选择和形式上的观赏性
内容的选择就是传者对传播信息的筛选和把关。由于观众在收看节目时是选择性的接触、理解、记忆，(38)因而从传受关系来看，电视纪实的首要任务就是满足大部分媒介消费者的消费需要。这有两个含义：一方面，传者要如实客观地为观众反映了实真相；另一方面传者还要满足观众对社会和政治的看法即民意。所以，我们又可以说，传者对传播内容的选择就是，传者站在公众的立场上对什么是重要内容的一种判断。
普通大众是电视的最主要消费者。毫无疑问，普通大众的媒介消费兴趣就是传播内容的取材方向。然而，逻辑关系这样简单明了的道理在实际上作中却知易行难。很多记者对这种长线投资缺乏热情和兴趣。的确，关注普通大众需要付出很多。它需要记者深入基层，研究群众的生活需求，分析群众的收视心理，还需要有敏锐的洞察力，来捕捉社会问题和群众的内心真实。记者在这方面时间和精力的投入是一种潜在的投资，其最后的"红利"同样也是
潜隐不显的。立竿见影的实用理性常常使许多记者热衷于手到擒来立马见效的"距机关抄简报"的报道模式。中央机关、地政府、公安法院等单位，这类地方仿佛是土质优良的新闻培植园，记者只需不时穿梭其中，无需费力耕耘便可坐享其成。中央电视台李东生先生曾对这种工作作风有过深中肯綮的批评："跑机关，不下基层或少下基层，造成认识迟钝、思想僵化、语言呆板。腹中空空却又不得不装腔作势，最终是‘无源之水'"。(39)
在目前国内经济体制改革朝建立市场经济体制过渡的大历史背景下，市场法
则在社会活动的方方面面都在显示着自己的作用，电视新闻传播活动也不例外。在这种背景下来讨论传播内容的选择，尤其显得有其实践的价值。商业性因素介入电视新闻传播活动，这的确给国内电视媒介的生存与发展的方式带来了一场变革，但这同样给电视传播内容的选择带来了一场变革。有的学者用"补偿网络"一词来描述这种变化，它包括两个方面："资源——首先是济资源的分配形态其相关的社会关系，以及这种形态和关系在新闻媒介内容中的反映。"(40)
当然，影响电视传播内容选择的因素，除了上述提及的新闻工作者自身及社会环境因素之外，还有许多其他原因。但不管外在因素怎么变化，服务公众利益，满足观众的媒介消费需求是电视人作为职业传播者应始终恪守的一个准则。美国传播学者约翰·麦克麦纳斯(John McManus)曾用"经济的"和"新闻的"两个词来给新闻分类。他认为："经济的新闻"追求的是利润回报的最大化，而"新闻的新闻"则追求受众理解沟通的最大化。(41)显然，电视作为社会情况和意见沟通的机构，在选择传播内容时，无疑应当以"受众理解沟通最大化"作为选择的第一参照标准，而不是相反。
再说形式上的观赏性。观众看电视是项主观随意性很强的活动。由于收视环
境、收视习惯的特殊性，这使得电视的观赏性显得特别重要。电视节目只有具备观赏性，观众才可能"锁住频道"，乐此不疲地看下去。而这正是电视节目所承载的其他功能和作用得以实现的前提。否则，只怕"不惜歌者苦，但伤知音稀。"
观赏性之于电视节目缘何如此要紧？这大致可以从两方面来解释。一方面，收视群体的层次越复杂，收视群体成员彼此重叠的经验范围就越小。这样传者就必须尽力依赖传者与各群体成员共同的经验和知识储备，以企引起尽可能多的人的注意。另一方面，收视群体越分散，传者就越赖于辅助手段以使所传递的信息，能抵及每个群体成员。不过，由于传受之间并不是面对面接触，因而传受关系的维持缺乏政治上的强制性、物质上的刺激性或为对方负责的责任性来支持，是非常脆弱的。在这种情况下，传受关系的维持就首先依赖于观众收视过程中得到的愉悦和满足，而传播内容的信息价值次之。
观赏性并不就是纯粹的逗乐，它是包括趣味性、娱乐性等许多成份在内的能够激起观众收视兴趣而锁定频道的所有因素。对于传者来说，让高雅严肃的节目同时具备观赏性，这是一项需要智慧和创造力的工作。它需要传者准确地把握观众的审美习惯和收视心理，了解社会心态和潮流时尚，需要有丰富
步特的想象力和创造性思维，更要有巧妙的设计和合理的布局安排。一言以蔽之，它需要研究观众在收视情境(虚情境)中与媒介人物的人际交流，以及"媒介人物——观众"之间的传受关系。
让节目获得观赏性的方法很多，无人可以穷尽。但对每一种方法我们都得辨证地来分析运用；否则，滥用乱用，会适得其反。我们可以以很能体现电视传播人际性特征的"电视访谈"为例来作说明。
90年代之后，我国各类电视节目形态都注意用电视访谈来结构节目。这相比于以往的画面加解说，二者的交流方式有着本质的不同，解说体现媒介主体
与观众的交流,是转述；而访谈体现的是媒介主体与被访者的交流，观众是交流的沉默参与者，在观众看来，这是直述，是第一层次的叙事。由于电视访谈在结构过去时空和表现媒介人物的内心活动方面有着独特作用，以致现在的电视节目无一不用到电视访谈。
但事物有度，过犹不及。早在80年代，观众常抱怨："打开电视，全是开会"，而如今的抱怨则变成了"打开电视，全是人头"。电视叙事离不开访谈，但访谈的滥用却束缚着电视画面长于表现过程和运动的强势的发挥。
由于大段访谈往往使叙事节奏变得缓慢拖沓，加之画面单调，因而当访谈接访谈的时候，也就是观众注意力游离、准备换频道的时候。中央电视台《经济半小时》栏目曾一度不得不做出硬性规定：每次人物访谈的出现时间一律不得超过30秒。
３．卫星和抠像技术的运用
利用卫星传输技术来创造交流情境的方法在目前国内电视纪实节目中已司空见惯，尤其是现场直播节目。近年来的几次大型的电视现场直播，如香港回归、三峡大坝合龙等几乎无一不利用到卫星技术和演播室大屏幕来创造交流感。比较成功的例子如，1996年美国亚特兰大奥运会时，中央电视台的"亲人热线"，通过卫星和大屏幕技术，在北京，亲人在演播室里与远隔重洋的
运动健儿对话交流。
抠像技术用于创造交流情境的节目如今也不鲜见。抠像技术是电视特技的一种，它通过抠像技术将拍摄采访时得到的素材做特殊处理之后，与主持人或记者在演播室的场景做拼贴组合。抠像技术最大的特点就是它制造了一种拼贴画的效果。在这种情况下，人物或事件从其原来所依附的时空区位中被抽离出来，重新与其他的人物或事件嫁接。它常来的结果就是，模糊不同时空区位中的人们之间的时空界线，给观众一种人际交流的幻觉。不过，严格说来，抠像技术作为电视特技在电视纪实类节目中的运用是有悖电视纪实真实美学的原则的。因此抠像技术的运用必须慎重。"纪实节目在编辑结构时，不拒绝特技的介入，而且要积极应用。但是要牢记，纪实节目的特技介入与文艺节目的特技是迥然不同的，他只是为了集约化地组织信息，使结构紧凑，他不能破坏生活素材的真实性和内在的信息传递方式。"(42)
４．不同景别创造出的人际交往空间
人际交往空间是美国社会人类学家爱德华·霍尔(Edward Mall)的名著《无声的语言》一书中的一个关键术语。霍尔认为，人们对交往空间的感知和运用是建立在人类的生理基础上的，但这种空间的大小却会因为不同的文化而有所有同。(43)美国媒介理论家乔舒华·麦洛维茨(Joshua Meyrowitz)仿用霍尔的"人际交往空间"(Proxemics)创造了"拟人际交往空间"(Para—Proxemics)一词，用以描述电视中不同景别(特写、中景、全景、远景)创造的收视情境中的人际交往空间。不同景别代表的收视情境的人际交往空间关系，麦洛维茨列表作了说明：(44)
景 别 部 位 关 系
特 写 脸 部 亲密关系
中 景 半 身 个人关系
全 景 全 身 环境及与他人系
远 景 全身及环境 社会关系
表3
其实，在节目拍摄过程中，日常人际交流的空间距离准则也确实潜意识地被采纳和运用，景别的选择经常暗示着媒介人物与观众之间的人际交往空间，比如晤谈时的中景，离别时的远景。从这个角度来理解景别的意义，也可以解释为什么电视上媒介人物的景别以中景为主。传统的解释是，之所以以中景为主，是由于电视的清晰度的缘故。以后高清晰度电视普及之后，这种局面将为之改变。中景为主的问题其实可以从电视的收视环境和追求交流感方面得到解释，而并不是一旦高清晰度电视普及之后，中景便在景别选择中失宠了。
５、主观镜头的运用
主观镜头是以节目中媒介人物的视点和视觉印象，或者观众的视点为依据来拍摄的画面。也就是"摄象机、主持人和观众的眼睛‘三位一体'，使得观众获得更多的参与感"。(45)这是用以创造交流情境的最简单而实用的策略。比如两人晤谈时的镜头处理，甲和乙，亮出甲的图像时，是从乙的视角拍下来的；反之亦然。主观镜头在调动观众的参与感方面非常奏效。在大型专题片《广东行》当中，没有主持人或记者在镜前与观众交流，而是在拍摄现场找人带领讲解。讲解人直接面对镜头(观众)讲解。这同样具备很好的人际交流的形式感。
非语言符号的运用，演播室观众的参与，热线电话等等也都是常用的人际性策略。限于篇幅，加上这几个问题已有许多研究者作过充分论述，因而在此从略。
结语：人际性——一场刚刚开始的讨论
电视还很年轻。从1936年11月2日英国BBC首创电视广播之日开始算起，电视的历程也不过60余年。然而在这短短的六十年间，电视的发展和变迁日新月异。正如六十年前，电视时代刚刚启幕之际，谁也无法预料电视作为一个机械盒子竟然演变成了今天"影响最为广泛的大众媒介"，眼下人们也很难预料电视作为大众媒介在未来将会处于何种地位。
当我们的社会里的视听媒介日趋多元花的时候，电视作为大众媒介的现有垄断地位将会有所调整。目前，人们接触到的视听媒介除了电视之外，还有录象机，VCD、电脑等。在这样一个新的媒介环境中，人们的信息获取，无论是内容还是渠道都将是一种多元化的选择。最近的几十年里，大众媒介的一个重要的发展趋势就是由"广播"走向"窄播"。时至今日，人们已经习惯于将收音机与耳机对应起来了，很难再设想集体收听广播将会是怎样的一番情景。不妨看看今天电台的晚间谈话节目,人们带着耳机听＂人生热线＂，收音机几乎象电话一样成了一个非常具有亲密性质的媒介．然而，半个世纪之前，广播却是一种集体收听的大众传播工具。据说，如今在美国的洛杉矶，仅调频一档就有四五十家电台在同时播音，其"小而专"的细分程度是他们提高收视率的法宝。不光是广播，杂志、报纸和电视也都呈现了同样的发展态势。有线电视丰富的频道资源为电视频道专业化的发展提供了基础，这在近些年已是有目共睹的事实。
电视传播科技的进步使得电视在不断地拓展其可能性，不断地提高其传播能力。不过，正如贝尔纳˙瓦耶纳所言："机器大大地提高了为新闻工作者服务的可能性，但并不能提高他们本身的工作能力。他们并不因此而更加聪明
，更有知识，也不会更负责任。"(46)传播科技的进步需要我们以开放和发展的眼光来看电视媒介，摈弃经常有的习惯思维，这就是：错将现有技术条件下暂时性的电视传播美学特征当作是永久性的传播观念，乃至奉为教条。这其实也一直是阻碍我们进步的一副桎梏。
新的可能性的获得带来的是电视传播观念的修订和革新。人际性的概念也正是传播科技进步带来的电视传播观念的突破。在人际性的视野里，电视是一个人格化的媒介，是一个人们请进家中的客人。本文正是从人际性的视角对电视传播活动所作的一次考察，我所做的努力及其成果可能还不太成熟，但它是拓展现有思路的一次认真尝试。这个思路就是人际性的思路，我们可以籍此来思考电视新闻生产，也可以籍此来考察电视传播的效果，或许我们会因此而有另样的收获。
注释：
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(14)同(11)
(15)同(9)
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(41)John McManus，Market-Driven Journalism ,CA：SAGE，1991
(42)同（11）
(43)爱德华·霍尔著，侯勇译，《无声的语言》，中国对外翻译出版公司，1995
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（46）同（19）
参考文献：
作者说明：本参考文献的目录包括注释中出现的所有文献，也包括一些我为了写作本文而重点参阅的相关书刊。
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